иноземной культуры, но, по его мнѣнію, неправильно пріурочивать это вліяніе 

 къ какому-нибудь одному источнику, будь ли то Халдея, какъ хотѣлъ дока- 

 зать Терьенъ де-Лакупери, или Индія, какъ доказывалось въ статьѣ 

 проф. Конради. «Дѣйствительность безконечно болѣе сложна, чѣмъ могло 

 бы показаться по этимъупрощающимъ cncTeMaMb(systemes simplistes); наряду 

 съ астрономическими и хронологическими познаніями, происходящими, пови- 

 димому, изъ древней Халдеи, мы наблюдаемъ въ Китаѣ дѣлый рядъ послѣ- 

 довательныхъ заимствованій, изъ которыхъ нѣкоторыя, какъ даосизмъ, при- 

 несены изъ Индіи, другія, какъ гамма Пиѳагора, обнаруживаютъ греческое 

 происхожденіе, третьи, какъ изображеніе скачущаго коня на шань-дунскихъ 

 барельеФахъ и животный циклъ, идутъ отъ турокъ, четвертые вышли изъ 

 ахеменидской Персіи. Кто хочетъ определить ходъ возникновенія и развитія 

 китайской цивилизаціи, долженъ тщательно различать эти разнообразный 

 вліянія» 1 . Но для историка важенъ не столько вопросъ о первоначальномъ 

 происхожденіи тѣхъ или иныхъ культурныхъ элементовъ, сколько вопросъ 

 о тѣхъ путяхъ, которыми они проникли въ Китай. Историческія извѣстія, 

 повидимому, указываютъ на Индію, какъ на страну, ранѣе другихъ имѣвшую 

 культурное общеніе съ Китаемъ; вполнѣ возможно, что то, что исходило 

 изъ Халдеи, Греціи или ахеменидской Персіи, проникло въ Китай только 

 черезъ посредство Индіи. 



Торжество западной религіозной пропаганды и паденіе устарѣлой си- 

 стемы КонФуція казались Шаванну необходимымъ условіемъ присоеди- 

 ненія Китая къ общечеловѣческой культурной жизни. Въ то же время имъ 

 внолнѣ сознавалась трудность этой задачи; по его словамъ, написаннымъ 

 въ 1903 г., за 2380 лѣтъ, прошедшихъ со времени смерти КонФуція, его 

 авторитета, можетъ быть, никогда не пользовался такимъ уваженіемъ, какъ 

 въ наши дни а . Мнѣніе китайцевъ о современныхъ европейцахъ вполнѣ соот- 

 вѣтствуетъ, по словамъ Шаванна, отзыву о западныхъ народахъ писав- 

 шаго въ V в. по Р. Хр. Фань-Ѣ, автора «Исторіи младшихъ Хань»: религія 

 излишня для Китая, у котораго есть наставленія КонФудія, но нужна наро- 

 дамъ Запада, у которыхъ этихъ наставленій нѣтъ ; «если отнять у нихъ ихъ 

 религію, о чемъ имъ тогда будетъ заботиться и чѣмъ они будутъ сдержаны» 3 ? 



Работы Шаванна о сношеніяхъ Китая съ Западомъ во многомъ 

 соприкасались съ работами русскихъ ученыхъ; къ сожалѣнію, въ синологіи 



1 T'oung Pao 2, VII, 402 сл. 



2 Revue de Paris 1903, Февр., 827. 



3 T'oung Pao 2, VIII, 221. 

 ИадѣстціГ. A.H v ms, 



