— 2074 — 



котораго, съ преображенвымъ въ Avsati именемъ, находимъ и у осе- 

 тинъ 1 . 



Общность религіозной жизпи идетъ настолько далеко, что захваты- 

 ваете на нынѣшней стадіи развитія многія стороны духовнаго быта^ 

 «Пѣвцы, которые поютъ былины о нартахъ», народныхъ герояхъ сѣверно- 

 кавказскихъ народовъ, не однихъ осетинъ, у нослѣднихъ называются 

 qadäganäg 2 . 



Основа этого термина — qad-ag, пережитокъ яФетическаго культур- 

 наго міра, именно въ области религіозиой, въ связи съ культомъ бога 

 Халда > Хата 3 . Этотъ пережитокъ въ грузинскомъ наличенъ въ двухъ- 

 разновидностяхъ: одна разновидность, съ утратой заднеязычнаго g въ 

 паузѣ, — qad-a въ значеніи сдобнаго печенья, первоначально культоваго 4 г 

 другая — въ полной Формѣ qad-ag въ значеніи прорицатель (-ъница), гла- 

 шатай, проповѣдникъ, поучатель, а также «проповѣдь» и т. и. 5 . Въ слова- 

 ряхъ по обыкновенію эти значенія перечисляются въ обратномъ порядкѣ,такт> 

 какъ лексикографы исходятъ изъ употребленія въ письменной литературѣ, 

 гдѣ основньшъ понятіемъ, выражаемымъ терминомъ, представляется «иро- 

 повѣдникъ», «цроповѣдь». Что же касается народной рѣчи, то основное зна- 

 ченіе «пророкъ», «прорицатель (-ница)» въ ней сохраняется преимуще- 

 ственно, если не исключительно, такъ особенно — въ средѣ горцевъ, въ част- 

 ности — пшавовъ и хевсуровъ, сосѣдящихъ съ осетинами. Въ связи съ куль- 

 томъ qat'a (< qald'a) на грузинскомъ языкѣ есть выраженіе: «падать qad- 

 ag'oMb». У хевсуровъ въ сохранившемся до днесь культѣ хат'а дэканозъ 

 «падаетъ кадагомъ и начинаетъ пророчествовать» 6 . 



Вахуштъ, какъ геограФъ, ближе стоящій къ этнограФическимъ слоямъ 

 населенія и въ связи съ этимъ къ этнологическимъ научнымъ интересамъ,. 

 также даетъ свидѣтельство о томъ, что qadag значить пророкъ, когда,, 

 напр., онъ о пшавахъ и хевсурахъ пишетъ 7 : «они — съвѣрой и языкомъ гру- 

 зинскими, но упованіе у нихъ на qadag'a, который выступаете человѣкомъ г 

 внѣ сознанія (ийеЬ) и какъ бы одержимый бѣсомъ, и вѣщаетъ много вмѣсто- 



1 См стр. 2078. Объ употребленіи христіанскаго термина angeloz и у грузинъ въ каче- 

 ствѣ названій пережиточныхъ боговъ яфетической миѳологіи см. И. А. Джаваховъ, ;И<»ззй; 

 jäoIi ol^w^ui, стр. 134 — 135 (saqhs angeloz-i «ателъ дома», goris angeloz-i «ателъ горы»), 138- 

 (muqis angeloz-i «ателъ дуба»). 



2 В. Миллеръ, ОЭ, IT, стр. 273. 



3 Н. Марръ, О релиііозныхъ вѣрованіяхъ абхазовъ (Къ вопросу объ ЯФетическомъ- 

 культѣ и миѳологіи), ХВ, IV, стр. 125 — 126. 



4 ц. с, стр. 127. 



6 ц. с, ц. м , и въ дополнение того же положенія и по случаю арм. слова qat-afc,. 

 Н. Марръ, Еще о терминѣ Ъ»ф» qat-i образъ, подобге (ХВ, IV, стр. 313 — 314). 



6 Р. Эристовъ, О тушипопшаво- хевсурскомъ округѣ (Зап. КОРГО, кн. III, 1855 г 

 стр. 102—103), К. Урбнелъ,(Иверія 1886, № 267, 'J68), И. Джаваховъ, •]. a <U стр. 111. 



7 Изд. Brosset, стр. 198; во оранцузскомъ переводѣ скраденъ терминъ qadag. Мѣсто 

 обсуждается и И. А. Джаваховымъ, ц. с, стр. 111, по тифлисскому изданію. 



