— 2081 — 



заніе, — даже такіе, подобнаго которымъ мы не находимъ въ персидской 

 литературѣ, — явно свидѣтельствуюіъ, что ихъ источникъ чисто иранскій» Ч 



Несомнѣнно въ такихъ произведеніяхъ есть явныя показанія и много- 

 численныя отложенія иранскаго вліянія, но приняты ли нами научно-изслѣ- 

 довательскія мѣры, чтобы впечатлѣнія этихъ явныхъ оказательствъ ира- 

 низма, не затемнили окончательно тѣхъ, допустимъ, немногочисленныхъ эле- 

 ментовъ народнаго творчества, по содержанію или по Формѣ, которые такъ 

 или иначе пробивали себѣ путь даже въ повѣствовательные памятники гру- 

 зинской духовной литературы? Вѣдь тѣмъ болѣе могли они имѣть тенденцію 

 и возможность влиться свѣжей струей въ средневѣковую художественную, 

 вообще свѣтскую литературу. 



Во всякомъ случаѣ народное сказаніе объ Амиранѣ 3 имѣетъ особую 

 мѣстную кавказскую исторію, если отвлечься отъ его связи съ народны мъ 

 эпосомъ дальняго юга Арменіи о Мхерѣ (Moher) 3 , и въ Грузію оно могло 

 попасть и изъ той или иной племенной среды съ культомъ кузницы, напр., 

 абхазской, черезъ свановъ и даже осетинъ, а не обратно — «къ осетинамъ 

 изъ Грузіи». Сама осетинская сказка Амиранъ, Бадри, Мусырби имѣетъ 

 связи съ западно-кавказской народной литературой: одно изъ ея главныхъ 

 дѣйствующихъ лицъ — Musorbi — у мегреловъ является героемъ самостоя- 

 тельной сказки. Онъ по-мегрельски называется Muzarbu*. 



Во всякомъ случаѣ о нашемъ cpaqond-i, какъ и <pasqond-i ни слова 

 нѣтъ въ книжной грузинской повѣсти. Выяснить Фигуру этого существа 

 мы можемъ лишь по народной литературѣ кавказскихъ народовъ и племенъ, 

 въ частности и по осетинскимъ сказкамъ. 



По осетинскому сказанію о Даредзановыхъ <pasqond-i — семиглавое 5 , 

 крылатое существо 6 ; но ир г он""ской редакціи сказанія, озаглавленнаго Ами- 

 ранъ, Бадри и Мусырби, у него есть когти: онъ спускается съ неба, запу- 



1 ^sJfVJgll *C-g 9g«Jj)<»i ^oßfols эді£1(»дЦ CTp. ХХХІГ. 



2 Народность и реальная естественность существовала имени Amiran, а не книжность 

 и искусственность его выдѣленія изъ Annr-andare-dan-iam подтверждается и тѣмъ, что имя 

 героя вошло въ географическую номенклатуру Грузіи: Вахуштъ называетъ гору Амирана 

 (Amiranis gora) на южномъ берегу Куры, выше Ахал-калака. 



3 Въ этомъ вопросѣ мы Формально сходимся съ И. А. Джаваховымъ, поскольку онъ 

 отожествляетъ a-mir-an не только съ арм. тэпег, но и съ Мі9га, возстановляя въ параллель 

 ему а-пиЗгап (jji^gs^ ^>Л I, стр. 159), но расходимся по существу, въ этотъ разъ въ 

 обратномъ направленіи, поскольку въ mir, resp. mihr, основѣ a-mir-an'a, имѣю основаніе усма- 

 тривать и усматриваю яфетическое слово. При изложеніи фэктовъ въ пользу нашего взгляда, 

 естественно, выяснится и отношеніе къ мысли о тожествѣ «арійскаго слова Mitra (Mithra)» 

 и вславянскаго миръ», обосновывавшейся В. Ѳ. Миллеромъ еще въ 1874 г. 



4 I. Кипшидзе, ГМ, стр. 85. Musar-bi, какъ Muzar-bn — составныя имена съ Ьп, чит. 

 biy>bi (<rb]lc, resp. bek), во второй части. Одноименный герой, съ перестановкой частей имени, 

 въ одной изъ нихъ съ перестановкой и согласныхъ zr > rz, Bi-Murza, пользуется популяр- 

 ностью и въ сванской народной словесности. Имя требуетъ осторожнаго выясненія входя- 

 щихъ въ его составъ элементовъ раньше, чѣмъ рѣшать его судьбу на не-яФетической почвѣ, 

 въ этотъ разъ, — турецкой. 



5 ЭО, I, стр. 146.4. 



6 ц. м.: «Пасконди улетѣлъ на небо». 



ІІавѣстід Р. А.Н. 1918. 



