— 2088 — 



или метаморфозами тотемическаго характера 1 . Нѣкоторыя подробности, 

 такъ разсказъ о кольцѣ въ кувшинѣ 2 , повторяютъ извѣстныя эпизодическія 

 части, излюбленный въ сванскихъ сказкахъ. 



Въ народной же рѣчи діалектической у грузинъ появляется и Форма сраш- 

 kund, даже такъ cpaingund, у пшавовъ, т. е. грузинъ, надо помнить, горцевъ. 

 Есть цѣлая пшавская сказка, посвященная этому существу 3 . Пшавская сказка 

 интересна по вскрываемому ею народному представленію о нижнемъ, какъ бы 

 подземномъ мірѣ какъ о qwe-Oa 4 , что по-грузински значитъ «нижнее небо», 

 букв, «внизу-вебо». Паскунджъ въ ней называется лишь разъ tpanikund 5 , 

 остальные разы — ipanigund 6 . Пашгундъ (cpamgund) — обитатель неба, но 

 нижняго неба (qwe-<0a). Онъ и только онъ возноситъ изъ этого «подземнаго» 

 міра въ тотъ — верхній міръ, по-грузински — zeißa-qwekana 7 . Онъ крѣпко 

 обнимаетъ героя сказки, чтобы выразить ему свое удовольствіе изъ-за спа- 

 сенія его дѣтенышей. У Пашгунда крылья съ чудесными цѣлебными перьями. 

 Въ пшавской сказкѣ слились или сплелись три легендарныя сказанія — 

 1) одно, связанное съ представленіемъ о Пашкундѣ какъ о гонцѣ, вѣстникѣ 

 одного міра въ другой, это верс'ш относимаго его изслѣдователями къ мани- 

 хейской повѣствовательной литературѣ разсказа о діаволѣ (въ пшавской 

 сказкѣ — cpaingund't) и человѣкѣ, въ средневѣковой армянской легендѣ — 

 о діаволѣ - Сатайэлѣ и Гавріилѣ 8 съ выемкой мяса въ пятѣ или голени, 

 въ нашей версіи — голени, 2) другое — изъ дѣяній вешапа или вишапа, 

 gwel-vemapa'a «злшг-вишапа» въ пшавской сказкѣ, получившей свое разви- 

 тіе подъ кажущимся вліяніемъ цикла сказаній о Зохакѣ-Ажд,ехакѣ въ связи 

 съ третьимъ сказочнымъ сюжетомъ, и 3) иранское преданіе, въ Персіи 



1 См. ниже, стр. 2093. 



2 «Иверія», 1889, № 133, стк. 1, сто. 2 сл. 



3 bg^ls-ijfüo %£«5і£діо ^fjplsi j^s «jS^X <)j ( ^ji»s^" ""д^™- «чАп^іЗдодчоі! 9од«5, Тифлисъ 1909, 

 стр. 7—11. 



4 ц. с, стр. 8,28 (bis), 34. Въ изданіи полугласный w переданъ согласнымъ д ѵ, такъ какъ 

 яъ современномъ грузинскомъ письмѣ нѣтъ въ употребленіи начертанія для полугласнаго — ни 

 j, ни^. 



s Стр. 9,40. 



6 Въ заглавіи И Стр. 9, 41 (ЬІ8), 42, 10, 7-8, Г2, 14, 16, 18, 19, 21, 23, 25, 27, 30, 32. 



7 Стр. 9,3, 7, 39. 



8 Н. Марръ, Сборники притчъ Вардана, II, стр. 317, № 334. Нашей повѣстеовательной 

 темы въ связи съ богумильствомъ касается К. Радченко въ работѣ Замѣчанія относительно 

 отдѣлъныхъ мѣстъ книги Іоанна Богослова по списку, изданному Дёллитеромъ (Статьи по 

 славяновѣдѣнію. Вып. I, 1904, стр.64 — 71), но въ приведенныхъ здѣсь разсказахъ сербскомъ 

 и болгарскомъ (стр. 68, см. еще у А. Н. Веселовскаго, Разыскапгя, вып. пятый, стр. 78, 

 79, 80, вып. шестой, стр. 217) изложеніе дѣла, какъ и въ армянской версіи, имѣетъ дополни- 

 тельно позднѣйшую служебную цѣль — «объяснить, почему у людей вогнутыя ступни» (ц. с, 

 стр. 69), тогда какъ въ народной сказкѣ у повѣствовательной подробности самодовлѣю- 

 щее значеніе. Однако, признавая близость разсказовъ къ богумильскому, я бы сказалъ вообще 

 манихейскому или дуалистическому міру, мы бы затруднились признать правильнымъ утвер- 

 жденіе К. Радченки (ц. с, стр. 70), «что искать другихъ источниковь для этихъ разсказовъ 

 помимо книжныхъ врядъ ли представляется нужнымъ и цѣлесообразнымъ». Связь южно- 

 славянскаго міра съ Кавказомъ едва ли можно ограничивать одними книжными путями, да 

 еще христіанской поры и съ христіанствомъ связанныхъ религіозныхъ движеній. 



