— 2090 — 



Уже съ упоминаніемъ о двухъ небесахъ мы какъ будто вступили въ 

 міръ дуалистическихъ представленій, и имѣемъ право утверждать, что на- 

 лицо устная передача памятника манихейскаго литературнагѳ творчества, 

 но, какъ въ вопросѣ объ иранскихъ эпическихъ мотивахъ, такъ, когда рѣчь 

 о религіозныхъ легендахъ на Кавказѣ, къ анализу произведеній народной 

 словесности подступать можно лишь съ двусторонней, иногда трехсторон- 

 ней и еще болѣе разносторонней осмотрительностью. Независимо отъ вно- 

 сившихся извнѣ религіозныхъ сказовъ по русламъ разныхъ историческихъ 

 культурныхъ міровъ, на мѣстѣ и въ этой части имѣлись сродные этническо- 

 культурные матеріалы, также разнородные, но въ первую голову на са- 

 момъ днѣ лежатъ не только до-турецкіе, но и до-иранскіе, мѣстные корен- 

 ные элементы, именно ЯФетическіе. Было бы преждевременно утверждать 

 объ исключительномъ книжно-манихействующемъ источнике особенно въ 

 области космогоническихъ идей, куда относится и представленіе о двухъ не- 

 бесахъ, когда въ самихъ языкахъ яфетической семьи семасіологія вскры- 

 ваетъ. что небесный и земной міры, твердь ли это или вода, въ народномъ пред- 

 ставленіи являлись повтореніемъ одного и того же въ различныхъ плоско- 

 стяхъ, именно верхняго и нижняго неба, верхней или нижней земли, верх- 

 няго или нижняго моря. Съ этой оговоркой, слѣдовательно, безъ притязанія 

 усваивать одному какому либо теченію главенствующее значеніе, нельзя не 

 отмѣтить дѣйствительно выступающихъ въ сказкѣ точекъ соприкосновенія 

 съ манихействующимъ дуализмомъ, когда извѣстно, что—манихейство не 

 только захватывало кавказскій міръ еще въ ІѴ-мъ вѣкѣ, но являлось въ 

 народныхъ слояхъ вѣчнымъ Ферментомъ религіознаго новотворчества, созда- 

 вало многочисленный армянскія народный ученія, такъ называемый секты и 

 Пережиточно дало еще себя знать столь недавно, какъ 30-тые годы ХІХ-го 

 вѣка. 



«Paskund- птица, птаця-пророкъ, т\ш&-вѣстнжъ, прежде всего по- 

 средникъ между верхнимъ и нижнимъ міромъ. Посредничество между двумя 

 мірами, въ иномъ, понятно, соотношеніи дѣйствующихъ лицъ, возлагается 

 на нтицу-діавола, гоголя-Сатанаила въ Сказаиіи о Тиверіадскомъ морѣ: по 

 требованію Господа, Сатанаилъ «послуша Господа и понырисд въ море и 

 вынеси земли и кремень» 1 . 



Правда, образъ діавола-птицы «Сатанаила-гоголя» въ Сказаны о Та- 

 ѳеріадскомъ морѣ, памятникѣ съ оспариваемой богумильской репутаціею, 



Мерчулъ, Житіе св. Грторія Хандзтійскаъо, стр. VIII, § 10, его же Армяпскгя слова въ гру- 

 зипскихъ дѣяпіяхъ Пилата, ЗВО, XVII, 1906, стр. 027 — 028. 



1 Н. А. Веселовскій, Разысканія въ. области русскаю духовпаю стиха, вып. пятый, 

 XI, стр. 47. 



