— 2092 — 



ііерь вопроса указаніемъ яФетическаго матеріала, въ частности сванскаго 

 о созданіи міра изъ скалы моря, момента, увлекающаго изслѣдователей въ 

 самые противополояшые міры и въ самые отдаленные, вплоть до Америки, 

 какъ, напр., въ цитованной уже работѣ И. И. Коробки. Если бы яФети- 

 дологія располагала рабочими силами, ея очередная задача какъ въ дру- 

 гихъ вопросахъ, такъ и по данному не распыленіе, а, наоборотъ, концен- 

 транція усилій культурно-историческихъ и этническо-культурныхъ изыска- 

 ній на матеріально новой базѣ, на яФетическомъ Кавказѣ и связанныхъ съ 

 нимъ и исторически и этнически мірахъ, въ числѣ ихъ — Югѣ Россіи. 



Въ яфетической народной сказочной литературѣ, особенно у свановъ и 

 мегреловъ имѣемъ до сего дня любопытный отложенія легендъ народнаго 

 миѳотворчества въ связи съ представленіемъ. о мірозданіи изъ тверди и моря, 

 морской скалы, о значеніи огненоснаго камня или кремня какъ строительнаго 

 матеріала и о рожденіи бога, въ позднѣйшемъ христіанскомъ преломлены — 

 діавола, изъ огненосной тверди. Само имя сказочнаго дива мегрельскихъ ска- 

 зокъ Kaja-ndn Qer-qu въ этомъ смыслѣ представляетъ весьма значитель- 

 ный интересъ 1 . Не достаточно указать, что въ Kaj-a имѣемъ слово, озна- 

 чающее кремень 2 . Это — яфетическое слово со вторичнымъ j (> d), эквива- 

 лентомъ по-свано-мегрельской Фонетикѣ плавнаго г, ибо въ немъ имѣемъ 

 діалектическую Форму слова kar- > qar камень, скала, сохранившаяся въ 

 языкахъ Армевіи: арм., b. qar камень, h. kar-kar куча камней, но и скала 3 . 

 Въ этой первой части — прозвище дива, буквально означающее «Кремня 

 дивъ» или «Кремень-дивъ» (Kaja-ndiK KajV-de^i), вторая же часть 

 Qer-qu (<*Ker- r h 1 qü || ^er-squV) — Domen gentile, буквально озна- 

 чающее «Кера сынъ», «Керовичъ». Чтобы возстановить полноту типа 

 Kaja-ndn Qerqu'fl, похитителя и возносителя по воздуху «Золотоволосой дѣ- 

 вушки», надо вспомнить про ? Уа-мурицхама, зв^здно-мудраго дива или му- 

 дреца Чернаго царя 4 . 'Уа-мурицхамъ неуязвимъ, это своего рода 

 Кащей безсмертный: душа его поручена другому 5 . Любопытно отмѣ- 



этого творчества «ангела воздуха» такъ же нельзя мириться, какъ съ расширеніемъ значенія 

 птицы-гоголя до роли единоличнаго космогоническаго создателя, но когда Радченко заклю- 

 чаетъ свое изысканіе словами — «Итакъ, по Дёллингерову списку, собственно въ твореніи 

 земли принимаютъ участіе два лица: дьяволъ и ангелъ водъ» (Замѣчанія относительно от- 

 дѣльныхъ мѣстъ книги Іоанна Богослова по списку, изданному Деллингеромъ. Статьи по славя- 

 новѣдѣнію. Вып. I, 1904, стр. 66), то съ этимъ нельзя не согласиться, поскольку за «анге- 

 ломъ воздуха» остается его основная роль посредника между двумя мірами, вѣщуныі 

 птины или передатчицы-птицы, но Радченко предположилъ, что ангелъ водъ обратился 

 въ сатану-гоголя. 



1 А. Цагарели, МЭ, I, стр. 15 сл., I. Кишидзе, ГЗІ, стр. 29,28. 



2 А. Цагарели, ц. с, стр. 17, прим. 6, 1. Кипшидзе, ц. с, стр. 226, s. v. dem-i. 



3 Н. Марръ, Физіологъ, армяно-грузинскій изводъ (стр. 106). Кстати, отмѣчу, что 

 $«"£_kar-kad не «ошибочное чтеніе вм. ^шр^ шп . karkar», а его діалектическая разновидность 

 съ перерожденіемъ г въ j > d, какъ въ м. kaj-i кремень (заимствованно и въ грузинскомъ). 



4 См. выше, стр. 2091, нрим. 3. 



5 А. Цагарели, МЭ, I, стр. 22—25, I. Кипшидзе, ГМ, стр. 34—35, 



