_ 2094 — 



Форма слова діалектическая мегрело-чанская, т. е. языка шипящей 

 группы на -ог>-иг, съ діалектическимъ перерожденіемъ г въ d, собственно 

 съ перерожденіемъ по Формулв закона чередованіяг ||j>d. Основа такжетой 

 же группы съ подъемомъ по Формулѣ ѵ || m въ b>p>cp. Въ мегрельскомъ сохра- 

 нилось это слово безъ подъема m во взрывные губные и безъ діалектическаго 

 перерожденія г въ d: это— masq-ur (<*masq-or) или mask-цг (<*mask-or), 

 означающее «гороскопъ», собственно «вѣщунъ», букв, какъ бы «звѣздникъ» въ 

 смыслѣ звѣздочета. Это двойникъ основы marg-ar, наличной въ h. marg-ar-ey 

 пророкъ, съ мегрело-чанской перегласовкой суффикса (-аг || -or>-ur). Мегрель- 

 скія разновидности слова представляютъ два крайнихъ состоянія озвонченно- 

 сти заднеязычнаго согласнаго изъ ряда mask-ur>*masg-ur>masq-ur; средняя 

 разновидность съ перебоемъ s въ исчезающей спирантъ h и съ перегласов- 

 кой шипящей группы (а || о) налицо въ грузинскомъ и армянскомъ mog-u 

 (< *raohg-ur), успѣвшемъ утратить не только спирантъ Ь, но и плавный г 

 въ паузѣ; та же Форма сохранилась и у мегреловъ, но опять таки со сред- 

 нимъ q вм. звонкаго g въ moq-u, названіи села Moqv-i, др.-л. Moqw-i 

 (<; Moq-u-i), извѣстнаго своимъ храмомъ, епископской каѳедрой х . Рѣчка, но- 

 сящая названіе того же села, очевидно, до-христіанскаго, въ народныхъ 

 устахъ сохраняла полную Форму съ плавнымъ г въосновѣ, какъ marg-ar, и 

 съ диФФеренціею второго г въ 1 — murk-ul-a (< murk-ur, resp. mork-ur) 

 или безъ перегласовки — Marq-ul-a (< Marq-ur-a) а . Впрочемъ надо еще 

 установить, связано ли село со своимъ названіемъ какъ съ культовымъ тер- 

 миномъ или какъ со словомъ, означавшимъ властителе, владыку, стар- 

 шаго по власти. Дѣло въ томъ, что слово, первоначально означавшее звѣз- 

 дочета, пророка, мага, получило значеніе главы, представителя теократи- 

 ческой власти — «жреца-царя» и затѣмъ «властителя», «князя», «царя» 8 . Съ 



1 Къ общеизвестной литературѣ о Моквѣ надо присоединить статью Ѳ. Жорданіи въ 

 газ. «Иверія», 1893, № 2, ■ — Э^^оіі д^^дІіоЛ (і^ЛдшХ) «3«.*p<£<> Лфъбоу^Ъ fi^^i.o, [Омофоръ 

 Моквской церкви (въ Абхсьзги) еъ историческими 'надписями]. Древнѣе ХІѴ-го вѣка грузин- 

 скихъ эпиграФическихъ памятниковъ не обнаруживаетъ и Ѳ. Жор дан ія, со скорбью упоми- 

 нающій о сокрушеніи, въ годъ реставраціи (1865), мраморныхъ колоннъ и уничтоженіи тогда 

 же мозаичныхъ работъ храма, построеннаго абхазскимъ царемъ Леономъ, по-грузински Ле- 

 ваномъ, въ 957 году. Въ замѣткѣ, помѣщенной въ газ. «Квал-и», 1893, № 16, стр. 8—10 съ 

 2 рис., — 9™.j]gol. фіЭм™ [Моквскій храмъ], авторъ, скрывшій себя подъ XX, новаго не даетъ 

 ничего, ссылаясь, какъ на источникъ, на археологическіе матеріалы, изданные" Московскимъ 

 Археологическимъ Обществомъ. 



2 Dubois, Voyage auiour du Caucase, I, стр. 336. 



3 Когда такое соединеніе двоякой власти, религіозной и свѣтской, наблюдается у 

 тушннъ въ лицѣ деканоза и хевис-бзра, А. Хахановъ предполагаетъ, что это позд- 

 нейшее явленіе, наступившее взамѣнъ первоначальнаго «раздѣленія властей» {Тушины 

 въ ЭО, II, стр. 44). По всей полосѣ сѣвернаго Кавказа власть вѣщихъ мужей, въ Абхазіивѣ- 

 щихъ кузнецовъ громадна. И у осетинъ существенную роль играетъ въ релипозномъ быту 

 пророчество разлнчныхіз видовъ — гадальщикъ, вѣщій старикъ (В. Миллеръ, ОЭ г 

 стр. 256), знахарь (ц. с, стр 253) и т. п. Такое же большое общественное значеніе пред- 

 сказателя-кудесника вплоть до сосредоточенія въ немъ и свѣтской власти находимъ и на 

 югѣ по южной окраинѣ Арменіи. По словамъ вардапета В a ha на ц^иурЬЪЬшд, Кподь 



