— 2097 — 



образами- — «пророкъ» и «вѣстникъ» въ народныхъ представленіяхъ Перед- 

 ней Азіи имѣемъ въ персидскомъ терминѣ peygambar пророкъ, собственно 

 означающемъ «носителя вѣсти», «вѣстника» (h. patganiaber). 



Сродство понятій или точнѣе образовъ «пророкъ» и «птица», быть можетъ, 

 дало въ соотвѣтственной лингвистической средѣ основаніе для переработки од- 

 ной изъ притчъ Повѣсти о Варлаамѣ и Іоасафѣ въ версію, наличную въ араб- 

 скомъизводѣ — «О птпцѣ, уподобленной пророкамъ» 1 . Семасическая связь вѣ- 

 щей, одаренной рѣчью птицы или вѣстника-шгшады со звѣздой, что въ основѣ 

 нашего термина пророкъ, отвлеченно-лингвистически могла бы найти под- 

 держку и въ томъ, что и сіяніе и ласточка происходятъ отъ одного и того 

 же корня 2 . Но, когда понятія «птица» и «пророкъ» сходятся въ одномъ на- 

 званіи, опредѣляющемъ посредника двухъ міровъ, семасіологія вскрываетъ 

 болѣе глубокій слой народной психологіи и связаннаго съ нею миѳотворче- 

 ства, область народныхъ вѣрованій о звѣздѣ-судьбѣ и звѣздѣ-душѣ. 



Если въ средней ерсидскомъ памятникѣ читается, что звѣзды — души 

 людей, то это не значитъ вовсе, будто источникъ этого утвержденія надо 

 искать въ книжной, да еще обязательно иранской средѣ 3 . 



Античному міру извѣстно, какъ народное вѣрованіе, отожествленіе 

 души и звѣзды. 



Птица-душа, въ связи съ представленіемъ о звѣздѣ-душѣ или незави- 

 симо отъ него, относитъ къ иному миѳологическому циклу, чѣмъ то, что 

 группируется вокругъ вѣщей птицы или вѣстника-звѣздочета, особенно по- 

 скольку въ птицѣ-душѣ усматривается душа умершихъ, какъ то выясняется 

 въ работѣ G. Weicker'a Der Seelenvogel in der alten Litteratur und 

 Kunst. Eine mythologisch-archaeologische Untersuchung, Лейпцигъ (1902)*. 

 Птица-душа и лингвистически имѣетъ особое обоснованіе въ ЯФетидологіи, 

 что могло являться независимымъ источникомъ для народнаго миѳотвор- 

 чества. - 



Съ нашей вѣщей птицей, существомъ нижняго міра, имѣющимъ 

 Легкое общеніе съ верхнимъ, птица-душа могла бы быть сближена 



1 І?г. Hommel, Die älteste Arabische Barlaam- Version, Вѣна 1887, стр. 4І. 



2 H. Марръ, ir«<r?'»/>t, стр. 1057,10. 



3 Въ свидѣтельство независимости такого представления о звѣздѣ, какъ душѣ, хотѣлъ 

 я сослаться на индивидуальное творчество грузинскаго поэта XIX — XX вѣка Акакія Цере^ 

 тели, на его извѣстное съ образомъ «звѣзда-душа» стихотвореніе, но близость Акакія Це- 

 ретели къ народной рѣчи и народной психологіи, его хат' І^оуг^ народность въ степени, 

 приближающейся къ творчеству Шоты изъ Рустава, требуетъ предварительнаго выясненія, 

 не существуетъ ли и нынѣ народно въ Грузім такое представленіе о звѣздѣ-душѣ. Впрочемъ 

 это не подтвердило бы вовсе того, кто такое народное представленіе захотѣлъ бы произво- 

 дить непремѣнно изъ иранскаго источника. 



4 Пользуюсь случаемъ благодарить С. Ѳ. Ольдеибурга какъ за всегдашнюю готов- 

 ность помогать освѣдомленіемъ, такъ и за указаніе на эту книгу и предоставленіе экземпляра 

 въ пользованіе. 



Извѣстія P. А. Е. 1918. 



