— 2175 — 



случай вызывался тѣмъ обстоятельствомъ, что появленіе 'Алй па землѣ есть 

 ироявленіе на ней Божества и что его появленіе въ этомъ мірѣ въ роли ха- 

 лиФа было возвѣщено архангелами н небесамъ, и землѣ, и горамъ, и морямъ, 



и растеніямъ и всему тому, что въ нихъ есть а? 0 ^Л L 



^jL,— ) ji ^J^jf {jOjC (j d«!» _ji Jj<^> bjb jj^o (^^*Д*5 O*-^!?^ v_J C ll^'l*^?^ 



Д?і/ А * (jL«*K*b 0^^*° (ji^Hj J^l* {ji^l ^J^ts ^ Л "0-Э 



<oJ j^i» O.J JaJI jJcj J^iJ ^..J^ J^JI^^j стр. 1 9). И все, что при- 

 знало воилощеніе Божества въ правлены 'Алй наземлѣ, на томъ почили всѣ 

 блага, а все, что не признало — было осуя?дено на мученіе и прозябаніе; 

 такъ, всѣ небеса признали воплощеніе Божества въ иравленіи 'Али и по- 

 этому всѣ звѣзды, солнце и луна такъ ярки и блестящи, горы, признавшія 

 это, покрыты разными плодоносными деревьями, полезными людямъ, и ле- 

 карственными растеніями, въ нѣдрахъ этихъ горъ находятся драгоценные 

 камни, а среди такихъ горъ живутъ всякія дикія яшвотиыя и птицы, слу- 

 ягащія на пользу людямъ; горы же, не признавшія Божества въ правлены 

 'Алп — суровы и лишены растительности, и т. под. Послѣ сего (со стр. 22) 

 ндетъ разъясненіе Мухаммедъ-Бакыромъ сокровеннаго смысла выражеиія 

 ^ j которое ставится въ иачалѣ всѣхъ суръ Кор'Гша и ко- 

 торое произносить каяідый, принимаясь за то или иное дѣло. Это объясненіе, 

 а равно и дальнѣйшее изложеніе бесѣдъ имама Мухаммедъ-Бакыра связы- 

 вается съ субстанціями и положеніями, относящимися къ космогоніи духов- 

 ной и вещественной, исиовѣдуемой въ шіитскомъ духѣ, но корни и нроисхо- 

 яаденіе которой, несомпѣнно, восходятъ къ разнымъ религіозно-ФіілосоФ- 

 скимъ системамъ до-мусульмаыскаго періода и отчасти къ христіанскимъ 

 анокриФамъ (стр. 105- — 1 00 разсказъ о рожденін Христа). При этомъ 

 образы н уподобленія, мѣстами принимающая аиокалиптическій характеръ, 

 повидимому, скрываютъ другое значеніе, чѣмъ ихъ буквальный смыслъ, и 

 пстолкованіе этого сокровеннаго значенія слѣдуетъ искать у особо иосвя- 

 щенныхъ въ высшія тайны религіи. 



Мея;ду прочпмъ, помимо обожествляемаго 'Алй первенствующее мѣсто 

 отводится CjjjiW (jIJL (очевидно — Сальмаиу Фарси), о которомъ Вер- 

 ховный Владыка v£lL) говоритъ, призывая его на борьбу съ невѣр- 

 ными (стр. 03): «Сальманъ, ты — дверь ко Миѣ, ты — книга Моя — Ко- 

 р'анъ, Слово Божіе, ты — Моя десница», и т. п. (<ü»kc CJL ^L»' i*1L 



ЦзвѣстіяР.А.Н. 1918. 151* 



