— 2188 — 



(JjLj Jjjj ,J.*»9 ^млі A* jJ v J^Ä^-e *>— ( ^tfij - /?*' 0 ^-^C «w-<9 ^.5 f*"-^ ""T 1 ^ 



(^fl*U.j) dS* UJ _/лІ«0 ^jLu.jj dXi ) (jbj ^J- 5 JjLjJjJ (jLjijj 



(Слѣдуетъ однако замѣтить, что въ самомъ текстѣ рукописи распредѣ- 

 леніе Ii иеречисленіе главъ и ихъ отдѣловъ нѣсколько иначе). 



Трудъ заключаетъ въ себѣ изложеніе сотворенія міра духовнаго и ве- 

 щественнаго въ духѣ ФилосоФско-суФІйской космогоніи, взгляды на разный 

 проявленія этихъ міровъ, на предсуществованіе душъ, на «макрокосмъ» и 

 «микрокосмъ» Ii проч. у «Людей мудрости» J»J), у «Людей Шарі'ата» 



{CjhjL Js>j) и у «Людей Единства» JpJ) или Таби'евъ ( U ^JL), объ- 



ясненіе понятій: il^JL, ^Lc и с-А?*' Все изложено очень простымъ и яснымъ 

 языкомъ, изложеніе часто прерывается словами ^J*>jjs и dXJjj,;. Не 

 изучивъ основательно текста и не сравнивъ его съ другими подобными су- 

 фійскими и исмаилитскими сочиненіями, затруднительно сказать, поскольку 

 настоя іцій трудъ является чисто суфійскимъ, или же это сочиненіе исмаи- 

 литское, въ которомъ суфійскіе термины имѣютъ свое особое значеніе, по- 

 тому что, какъ мнѣ извѣстно, шугнанскіе исмаилиты знаютъ всѣ главнѣйшіе 

 суфійскіе термины, но истолковываютъ ихъ совсѣмъ иначе, чѣмъ «идущіе 

 путемъ тариката», соотвѣтственно этому они иначе и понимаютъ обращаю- 

 щаяся среди нихъ суфійскія сочиненія 1 . 



Окончаніе рукописи: ^l^j) L" iLL jüj j\ Jj^jl^JL ^J**^ ^1 

 i jJLL aJLj ±J^JL. Рукопись писана тушью и киноварью 



на плотной очень хорошей бумагѣ отличнымъ наста'ликомъ рукою того же 

 Сейидъ-Шазаде-Мухаммеда, сына Фаррухъ-Ша, безъ даты; каждая стра- 

 ница заключена въ двойную рамку изъ красныхъ и синихъ лииій. 



109 нум.-ьЗ ненум. стр. разм. 28 X 22% сант.; 10 стр. на стра- 



шщѣ. Ср. замѣч. Хаджи-ХальФы: <u»^ 0 i***JJ jZ£ J*J*\ . . . jJUij sjy, 

 iUll^ P )jJj ilLj (Fluegel, ed. Haji Khalfa, Lex. bibl. et enc. Lond. 

 1840; v. Ill, p. 536). 



Инв. 1918, № 1151. 



($. A-olj^i^ — «Книга Путешествіяііасыри-Хосрова»; такъ 



называли эту рукопись доставившіе ее исмаилиты, при чемъ видѣнный ими 

 у меня такой трудъ въ парижскомъ изданіи С. Scliefer'a имъ былъ неизвѣ- 

 стеиъ и они утверждали, что подъ «Книгою Путешествія Насыри Хосрова» у 



1 Нѣкоторый матеріалъ по исмаилитскому объясненію суфійской терминологии мноір 

 собранъ и отчасти систематизированъ. 



