— 2197 — 



нанболѣе совершепнаго Разума, иазываемаго Міровымъ или Всеобщимъ 

 Разумомъ и являющагося эманаціей Божества. Эта частица Мірового Ра- 

 зума, низойдя на землю въ среду людеіі, служить для нихъ изъ вѣка въ 

 вѣкъ доказательством!, бытія Бога, дабы люди всегда помнили и знали Его. 

 Однажды Насырн-Хосровъ находился въ одномъ собраніи, гдѣ велись раз- 

 личные разговоры о познаніп Бога и каждый объяснялъ это по своему, по 

 всѣ эти разсужденія совершенно не удовлетворяли его, пока не появился въ 

 собранін незпакомецъ, пропзведшій на Насыра столь глубокое впечатлѣніе 

 своею наружностью и своими проникновенными рѣчамп, что Насыръ но 

 окончаніи собраиія бросился къ нему и разсказалъ ему о своей душевной 

 тоскѣ, какъ результатѣ его многолѣтняго и пеудачпаго Богоискательства. 

 Незнакомсцъ сказалъ, что его зовутъ Баба-Сейидина 1 и что оиъ назначенъ 

 въ этой мѣстностп спасать «скитающихся въ пустыиѣ духовнаго иомраченія 

 и дѣлать ихъ послѣдователями имама времени и его худжжета». Некоторое 

 время Насыри-Хосровъ прсбывалъ въ послушаны у Баба-Сейидина, по- 

 знавъ чрезъ него Бога и доказательство Его бытія на землѣ. Затѣмъ оиъ 

 былъ принять Фатпмидскпмъ хэлифомъ Мустансыръ-Бплля и обратилъ па 

 себя вниманіе послѣдняго, такъ что хэлифъ сдѣлалъ его верховнымъ «да' и» 

 Хорасана, а затѣмъ на собранін у халііФа всѣхъ исмаилитскихъ «да'й» и 

 «худжжетовъ» онъ, по рекомеидаціп здѣсь же бывшаго Баба-Сейидина, 

 былъ сдѣланъ «худжжетомъ» Бадахшана. Получпвъ «иршадъ» на это званіе, 

 Насыръ отправился сначала въ Балхъ, а оттуда въ Бадахшанъ. Этимъ 

 оканчивается автобіограФІя Ыасыри-Хосрова въ I главѣ настоящего труда. 



Во второй главѣ (стр. 17 — 48) авторъ, исходя изъ слова пророка: 

 «раздѣлится послѣ меня моя религіозная община на 73 толка, изъ коихъ 

 лишь одипъ спасется, а остальные (будутъ горѣть) въ адскомъ огнѣ», дока- 

 зываем, что главпѣйпііе толки ислама: супннзмъ и шінзмъ (не говоря уя?е 

 о всѣхъ остальпыхъ) — ложны, нстипиымъ же мусульманствомъ является 

 только исмаилизмъ 2 . 



1 По объяснёніямъ грамотпыхъ исманлптовт. упомннаемаго здѣсь Uj^.*o bl_> не слѣ- 

 дуетъ смѣшивать съ носивгшьмъ такое же прозваніе Хасан-СаббГіхомъ, потому что, по ихъ 

 словамъ, упоминаемый здѣсь U^xX^j bis совсѣмъ другое лицо, бывшее шіромъ или духоп- 

 иымъ наставникомъ Насырн-Хоерова. Между прочпмъ, многіп исмаилптскія молитвы послѣ 

 аіі\ ^а*о пмѣютъ обрапденіе: ^Z~o ^Vl^&^S Ь LLjjJL«j bb b ЬѴуо b 



2 Въ текстѣ (стр. 20) упомянутый «хадПсъ» гіриведенъ въ таком редакціп: Jj^iJiXo 



\CLH fh, іа^іііо^ ^Дг-^^^З ( s ' c ) ^Цг® 05*^*^5 С5^* <ß^4 С 0 ' П0В °ЛУ 



его см. примѣч. 1-ое къ моей ст. «О мусульманских!, сектантахъ мерванитахъ» («Мусуль- 

 манским Міръ» 1017, № 1, стр. 0). 



ІІввѣетія Р. Л И 1018 



