/ 



— 2200 — 



признаютъ у Бога свойства, приписывая ему знаніе, могущество, слухъ, 

 зрѣніе и проч. Оба эти лагеря находятся во враждѣ между собою, считая 

 другъ друга «каФир'ами», по сходятся въ одномъ: признаютъ, что къ Богу, 

 какъ къ Существу, стоящему превьтше всякаго человѣческаго о Немъ пред- 

 ставленія, нѣтъ пути для смертпаго. Исмаилиты же счптаютъ, что Богъ 

 жнветъ въ своихъ тваряхъ, всегда былъ, естьибудетъ, пмѣетъ свой образъ 

 и качества и безъ таковыхъ Его невозможно представить; человѣкъ же есть 

 Его соверпіенпьіішее созданіе, которое Онъ изъ всѣхъ Своихъ твореній 

 предпочелъ сделать себѣ подобнымъ (доказывается, стр. 130, ссылками на 

 Евангеліе, Кор' Зардушта). Вслѣдствіе всего этого Бога 



иазываютъ L^*, »JU», ^І*) и «JjLLäIJ Jiä (подробно объясняется, почему 

 именно). Истолковывая послѣдній термннъ и попутно объясняя выраже- 

 піе <l>L>Lii <l>*Lä (какъ конечный и неизбежный удѣлъ всѣхъ религій и ихъ 

 послѣдователей), авторъ (стр. 13G), основываясь на словахъ Мухаммеда, 

 «ііришедшаго въ началѣ 7-го тысячелѣтія», что послѣ него не будетъ дапъ 

 другой закопъ, говорптъ о наступленіп ^LLi O-cLi во времена шарі'ата 

 Мухаммеда. Это-де подтверждается всѣми (жившими при «натик'ахъ») про- 

 роками, каковы: во времена Адама — Сиоъ. во времена Ноя — («бо- 

 лѣе извѣствый подъ пменемъ Сима, п послѣдователи котораго назывались 

 «брахманами» d«,!»]^»), во времена Авраама («послѣдователи котораго назы- 

 ваются — Мелхиседекъ, пріГМоисеѣ — Зул-Карнайнъ («болѣе извѣст- 

 ный подъ нмепемъ Ааронъ»), при Іисусѣ — j.**, при Мухаммедѣ — 'Али. 

 Каждому нзъ этихъ пророковъ (изъ которыхъ пѣкоторые въ то же время 

 были и «худжжет'ами») отводится соответствующая роль въ моментъ 

 сА* Li. Объясняется значеніе «худжжет'овъ», «да'и», терминовъ ^у^л pUI 

 и jliL^* ^Ll (кратко — «первый — одинъ изъ старшпхъ сыновей имама, 

 близко стоящій къ тайнамъ имамата, но въ родѣ котораго имаматъ не про- 

 доляіается», второй — «тотъ, кто украшеиъ всѣми качествами истинпаго 

 имамата и въ родѣ котораго имаматъ сохраняется»); все это подкрѣпляется 

 соответствующими разъясненіями и ссылками на первыхъ имамовъ (Хасанъ— 



£у^.о ^Ы, Хусёйнъ — ; jäLu* joLl); объясняется, какъ устанавливается пре^ 

 емственность въ имаматѣ и т. под. 1 



1 Въ этой главѣ, подобно вышеприведенной анахронистической ветавкѣ въ третьей 

 главѣ, помѣщенъ (на стр. 139) эпизодъ, имѣвшій ыѣсто въ 559 г. хиджры, какъ лі^іл^- 

 >j'Cji ^-^> Cj^JLI A.ä)-9 ч> ^^L«Jl oj£> c?*^- ft* o>£*. (Подроб- 



ности объ этомъ см. у Browne, пъ его t<\ Literary Hist, of Persia«, v. II, p. 454). Этотъ анахро- 

 ніізмъ и вышеназванный отыѣчены В. Л. Ивановым-!., какъ имѣющіеся вь рукоиисяхъ 

 И. И. Зарубина. 



