— 2309 — 



вѣтствовала онредѣленііьшъ религіознымъ воззрѣніямъ и гдѣ, главное, была 

 дѣйствителыю нскопнымъ культовымъ нзображепіемъ, то въ Грецію она была 

 принята не какъ простой орнаментальный мотивъ, а какъ ,,вполнѣ понятное 

 выраженіе широко распространенная воззрѣнія". Словомъ, Бейкеръ вполні; 

 правъ, усматривая въ каждомъ греческомъ изображены сирены, особенно 

 архаическая стиля, отраженіе опредѣленная религіознаго представлепія». 



Здѣсь уже выступаетъ со спеціалыіымъ уклономъ самостоятельная 

 толкованія безвременно скопчавшійся молодой русскій ученый, и далѣе въ этой 

 части однако не сразу отрѣшающійся отъсхематическаго освѣщенія нѣмецкаго 

 изслѣдователя, поскольку онъ пишетъ: «Соображаясь съ этими выводами Вей- 

 кера, мы можемъ такимъ образомъ и въ нашей «спренЬ» — спокойно стоящей 

 птицѣ съ мужской головой, не охарактеризованной ни какъ свирѣпое суще- 

 ство, ни какъ блаженное, — видѣть изображеніе души умершаго мужчины, 

 имѣющее спеціалыюе апотропеическое назначеніе и, быть можетъ, стре- 

 мящееся передать нзвѣстныя индивидуальный черты покойнаго, и, слѣдо- 

 вательно, самый сосу дъ считать предназпаченнымъ для помѣщенія въ могилу 

 покойнаго». 



Не касаясь степени вѣроятностп предполагаемая стремленія мастера 

 «передать извѣстныя индивидуальный черты покойнаго», мы не можемъ не 

 привести verbatim слѣдующей совершенно самостоятельной на этотъ разъ 

 мотивировки И. П. Малева въподкрѣпленіе этого взгляда, снесенной въпрн- 

 мѣчапіе не въ соотвѣтствіи съ ея общимъ зпаченіемъ и по цѣпиости наблюденій, 

 п по важности выводовъ: 



«Въ пользу такого взгляда на нашу «сирену» говоритъ еще одно 

 упущенное Вейкеромъ обстоятельство, а именно тппъ бороды, столь 

 хорошо определимый при Фасѣ лица нашей «сирены». Такой типъ муя^ской 

 прически, широкая борода, выходящая пзъ-иодъ щекъ и подбородка, съ 

 выбритой верхней и нижней губой, идетъ отъ хеттовъ, какъ вполнѣ вразуми- 

 тельно указалъ Паульсенъ (Der Orient а. die frähgriech. Kunst, стр. 13 

 и passim). Это отнюдь не египетская узкая бородка, не пышно расчесанные 

 борода и усы асснровавплоняиъ. Между тѣмъ на лпцахъ греческнхъ изобра- 

 жены архапческаго п даже микенскаго стилей мы какъ разъ такую прическу 

 постоянно видимъ, и нуяшо думать, что Фпнслеръ (Homer I, стр. 125) пра- 

 вильно подмѣтилъ у мул;чннъ гомеровская общества отсутствіе усовъ (по 

 крайней мѣрѣ въ эпосѣ нѣтъ пи одного упоминанія о нихъ). Получается, 

 такимъ образомъ, то впечатлѣніе, что наша сирена и въ этомъ отношенін 



1 Ц. с, стр. 7G. 

 ІТавѣстіл Г. Л. It. 8. 



