— 297 — 



ніемъ, пожалуй, гомеровскихъ реминисценцій (въ родѣ Od. I 138 лада <5е 

 ^sotijv sTcivvaos хдйла^аѵ). 



Имѣя въ виду пока еще «definitio» надписи, я не понимаю, какъ можно 

 было при мысли о «великомъ пирѣ» устранить упомипаніе о винѣ даже тамъ, 

 гдѣ — въ одномъ изъ четырехъ мѣстъ, именно 4 — Френкель вспомнилъ объ 

 оіѵод. Какъ бы мы ни выразили epulum по-гречески: ёоіѵг], біціоёоіѵіа, 

 saxlaoig, evco%ia, лаѵбаюіа, ovfxnöaiov и т. п., у грековъ-то при любомъ 

 двілѵоѵ, даже при спартанскихъ сисситіяхъ, не обходилось безъ вина, и, 

 пожалуй, можно еще было бы говорить объ аіхёдѵоа (ацШѵоха) оѵ/ллббіа, 

 но ѵщаХіа оѵ[ілооіа вѣроятно и сказать было нельзя (contradidio in adiecto), 

 развѣ только въ видѣ ö^v/icogov. Да въ сущности иначе и непонятно, что 

 именно навело на мысль о «великомъ пирѣ»: ужели орѣхи (8) и^ «горохъ» 

 (10)? Объ этомъ ниже. 



Въ надписи перечисляются, конечно, не «res consumptae». Въ пе- 

 речняхъ «израсходованваго», въ разнообразныхъ греческихъ расходныхъ 

 вѣдомостяхъ и т. п., какъ, конечно, и не въ греческихъ только, главнымъ 

 являются количества не столько вещей, сколько потраченныхъ на нихъ де- 

 негъ, а мы видимъ въ надписи только первыя, послѣднихъ же безъ крайнихъ 

 натяжекъ не найдемъ. Есть res consumendae, но не consumptae. «Несо- 

 мнѣнная definitio» цѣликомъ отпадаетъ. 



Сказанное противъ перечня расходовъ говоритъ и противъ предполо- 

 женія о тарифѣ, въ родѣ діоклитіанова. Въ святилищѣ Асклипія, гдѣ пуб- 

 ликовались длинные перечни чудесныхъ исцѣленій (IG IV 951 — 953) и по- 

 дробный сообщенія о курсѣ леченія отдѣльныхъ лицъ (IG IV 955), какъ бы 

 докторскіе рецепты, можно было бы ожидать публикаціи и вообще подоб- 

 ныхъ рецептовъ противъ тѣхъ или другихъ болѣзней. Но и къ такому типу 

 наша надпись не подошла бы ни по содержанію, ни по Формѣ. Не подхо- 

 дить она и къ весьма распространеннымъ у грековъ статутамъ или объяв- 

 леніямъ объ IsQcoovva, о жертвенныхъ доляхъ, поступавшихъ въ пользу 

 жрецовъ. Она относится, думаю, къ не менѣе распространенному типу пуб- 

 ликацій, которыя мы называемъ «священными, праздничными или жертвен- 

 ными календарями», fasti sacri, содержавшими въ разныхъ Формахъ, объемѣ 

 и подробностяхъ установленный мѣстнымъ обычаемъ или закономъ указанія, 

 какимъ богамъ и въ какіе дни или праздники какія именно жертвы должны 

 приноситься, безразлично, сопровождались ли жертвы послѣдующимъ уго- 

 щеніемъ присутствующихъ или нѣтъ. Конечно, говорятъ, лаоа аѵ^лоаіоѵ 

 övvaycoyi) лада xolg ag%aioig xr\v ahlav sig fteöv äveyege (Athen. V 192 B), 

 и съ обывательской точки зрѣнія при жертвахъ часто не столько думали о 



Ваіѣстія Р. А. И. 1918. 



