— 312 — 



раллелизма все-таки недостаточно для того, чтобы отнести и составленіе 

 «Сборника» ко времени Хосроя. 



Вмѣстѣ съ проф. Бартоломэ (1. с.) авторъ полагаетъ, что бракъ 

 чакаръ въ сасанидское время представлялъ собою особый видъ узаконен- 

 наго сожительства, условія котораго и всѣ вытекающія изъ него послѣдствія 

 были строго опредѣлены закономъ. Въ настоящее время подъ этимъ терми- 

 номъ парсами понимается вторичный бракъ вдовы. Въ діалектѣ гебровъ 

 бак а г означаетъ наложницу. Что касается этимологіи слова бак а г и его 

 первоначальнаго значенія, — то одно и другое неясно. Проф. Бартоломэ 

 видитъ въ образоваиіи слова какъ-бы удвоеніе (ca-kar), но отъ дальнѣй- 

 шихъ предположеній воздерживается. К. А. Иностранцевъ считаетъ 

 cakar заимствованіемъ; на стр. 30 онъ говорить: «Нынѣ установлено, что 

 слово чакаръ означаетъ въ открытыхъ въ Восточномъ Туркеставѣ тек- 

 стахъ сѣвернаго изъ индо-европейскихъ языковъ (языкъ I) — «дочь», «дѣ- 

 вушку». — Онъ при этомъ ссылается на ИАН, 1909,551. — Въ дѣйствитель- 

 ности же, слова, на которое указываетъ авторъ, въ тохарскомъ языкѣ, 

 въ разобранныхъ до сихъ поръ текстахъ не существуешь. На указанной 

 страницѣ «Извѣстій» приводится Н. Д. Мироновымъ слово ска- 

 саг = дъуаѵщ, «дочь» (не «дѣвушка»), одно изъ тѣхъ словъ тохарскаго 

 языка, которыя, какъ pracar, macar, благодаря своему очевидному аріо- 

 европейскому характеру, первыми дали возможность установить принадлеж- 

 ность этого языка къ аріо -европейской семьѣ. Или авторъ полагаетъ, 

 что тох. ска баг и пехл. сак а г — одно и то же слово? Въ такомъ случаѣ 

 слѣдовало бы указать тѣ Фонетическіе законы, которые привели автора къ 

 этому выводу; мнѣ они неизвѣстны. До тѣхъ поръ слѣдуетъ считать выста- 

 вленное авторомъ въ заглавіи своей статьи полояіеніе: «Среднеазіатскій тер- 

 минъ въ парсійскомъ судебникѣ» — необоснованными Между тѣмъ на 

 оспованіи этого предположенія авторъ, считая cakar « средне -азіатскимъ» 

 словомъ, дѣлаетъ соотвѣтственныя заключенія «о характерныхъ чертахъ 

 семейнаго быта древняго населенія Средней Азіи». — Въ концѣ стать» 

 авторомъ приводится интересная аналогія къ институту брака чакаръ у 

 парсовъ — изъ мусульманскаго нрава, а именно «временный бракъ», такъ 

 называемый «мут'а». 



г 



