Зу-р-Румма завершаетъ собой классическій неріодъ нослѣ-исламской 

 поэзіи, заканчивающиеся съ паденіемъ династіи омейядовъ; и по времени 

 жизни (ум. ок. 117/735 г.) и по характеру творчества онъ примыкаетъ къ 

 извѣстной тріадѣ этого періода, представленной ал-Ахталемъ, Джерй- 

 ромъ и ал-Фераздакомъ. Какъ и большинство талантливыхъ поэтовъ его 

 времени, онъ былъ увлеченъ поэтической полемикой между двумя послѣд- 

 ними и принялъ въ ней участіе на сторонѣ ал-Фераздака; мимо него не 

 прошло безслѣдно и оживленіе такъ называемой «реджезной» поэзіи, вспых- 

 нувшей яркпмъ огнемъ именно въ это время подъ вліяніемъ творчеству ал- 

 'Аджжаджа и сына его Ру'бы 1 . Въ его дйванѣ наряду съ касыдами по- 

 падаются поэтому въ достаточномъ количествѣ и урджузы а . Представляя по 

 типу своихъ произведеній чистаго классика- бедуина, Зу-р-Румма, конечно, 

 удостоился особаго внимапія со стороны филологовъ, привлекавшихъ его 

 стихи въ качествѣ loci probantes различныхъ грамматическихъ теорій и 

 особенно для толкованія рѣдкихъ выраженій. Преимущественны мъ внима- 

 ніемъ онъ пользовался, повидимому, со стороны одного изъ основателей лші 

 гвистической науки извѣстнаго Абу-'Амра-ибн-ал-'Ала, который не 

 обинуясь ставилъ его на одну доску съ ИмруулкайсомъѴ Этотъ отзыві 

 его не былъ единичнымъ: въ тѣхъ или ииыхъ выраженіяхъ онъ повторялъ 

 его неоднократно 4 . Для насъ особенно важно то, что Абу-'Амръ, бывшій 

 младшимъ современникомъ (ум. 154/770 г.) Зу-р-Руммы находился съ 

 нимъ въ личномъ общеніи и могъ слышать нѣкоторыя произведенія или ихъ 

 толкованіе изъ устъ самого поэта 5 . Такимъ образомъ объясненія Абу- 

 'Амра пріобрѣтаютъ особое значеніе, и интересно подчеркнуть, забѣгаянѣ- 

 сколько впередъ, что комментарій нашей рукописи преимущественно осно- 

 ванъ на словахъ Абу-'Амра. 



Въ противоположность арабскимъ ученымъ, европейская наука до снхъ 

 поръ не удѣляла особаго вниманія Зу-р-Руммѣ, какъ и большинству поэ- 

 товъ послѣ Мухаммеда. Единственной спеціальной работой остается до 



Аравіи. Рукопись Британскаго Музея была въ 1873 году каллиграфически скопирована из- 

 вѣстнымъ литераторомъ-эмигрантомъ Ризкаллахомъ Хассуномъ; осенью 1908 года яж 

 видѣлъ эту копію въ Сибліотекѣ Universite St. Joseph въ Бейрутѣ вмѣстѣ съ другими памят- 

 никами трудолюбія и искусства Хассуна, между прочимъ и спискомъсъ петроградской руко- 

 писи діівіна ал-Ах таля, по которому исполнено первое изданіе A. Salhani). 



1 См. И. Крачковскій, Абу-л-Фараджъ-ал-Ва'ва дамасскій, П. 1914, 117—118. 



2 Десять изъ нихъ издано R. веуег'омъ въ Altarabische Diiamben, Lpz. 1908, JV» 15 — 

 24 (стр. 130—166). 



3 Ал-Джумахіі (изд. Hell) 125,20; Ашнй ХѴГ, 113. 



4 Ср. еще особенно Ибн-Халликанъ (изд. W üstenfeld) № 534, стр. 11 — 12. 



5 Ал-ДжумахП 128,17 = lt, XVI, 122. 



