— 540 — 



которые хронологически распредѣляются сдѣдующимъ образомъ : Б юрн уФЪ 18 

 (1844), Васильевъ (1857), Чильдерсъ (1875) 14 , Рисъ-Дэвидсъ 

 (1878) 15 , Ольденбергъ (1881) 16 , Кернъ (1881) 17 , Минаевъ (1887) 18 , 

 Лаваллэ-Пуссенъ (1898) ,9 , Щербатской (1903) 20 , Розенбергъ j 

 (1918) 21 . Мы не помѣстили въ этотъ списокъ Барта, несмотря на его клас- 

 сически! трудъ по религіямъ Индіи, включающій и буддизмъ, потому что 

 Бартъ во-первыхъ считалъ себя обязаннымъ быть особенно осторожнымъ 

 въ постановкѣ общихъ вопросовъ, въ виду отсутствія въ его распоряженіи 

 надежныхъ источниковъ, и во-вторыхъ разсматривалъ буддизмъ лишь въ 

 отношеніи къ общему развитію религій въ Индіи: «nous ne toucherons ä ses 

 doctrines et ä son histoire qu'autant qu'il sera n£cessaire pour expliquer sa 

 fortune et pour marquer la place qui lui revient dans le developpement reli- 

 gieux de l'Inde». (A. Barth. Les religions de. l'Inde въ Oeuvres I. 99). 

 (Paris 1914). Но въ своихъ обзорахъ по исторіи религій (Bulletin) Бартъ 

 выступалъ съ рядомъ замѣчаній противъ «палійской школы». 



Десять изслѣдователей, нами упомянутыхъ, мыдѣлимъ натри группы, 

 соотвѣтственно тому положенію, которое они заняли по отношению къ изслѣ- 

 дованію буддизма. Восемь изъ этихъ спеціалистовъ индіанисты, два изслѣ- 

 дователи Дальняго Востока. Въ главу первой группы мы ставимъ Ва- 

 сильева, съ нимъ и съ Минаевымъ связаны Кернъ и Лаваллэ-Пус- 

 сенъ и въ духовномъ родствѣ съ нимъ и съ Минаевымъ, Керномъ и 

 Лаваллэ-Пуссеномъ стоять Щербатской и Розенбергъ. Эта первая 

 группа, на которой мы остановимся подробнѣе, взяла вопросъ наиболѣе глу- 

 боко и наиболѣе исторически. До извѣстной степени въ родствѣ съ нимп 

 стоить вторая группа: БюрнуФъ, Минаевъ, которые однако, какъ мы 

 сейчасъ увидимъ, не выявили себя вполнѣ. Эти двѣ группы, наиболѣе глу- 

 боко поставившія вопросъ объ изученіи буддизма не оказали однако значи- 

 тельная вліянія на популяризащю его и труды ихъ остались главнымъ обра- 

 зомъ въ тѣсномъ кругу спеціалистовъ. На долю представителей третьей 

 группы Рисъ-Дэвидса, Ольденберга и Чильдерса выпало исключи- 

 тельное вліяніе на ходячія представленія о буддизмѣ, который въ широкихъ 

 кругахъ н рисуется въ сравнительно простой и единообразной Формѣ, какую 

 представляетъ палійскій канонъ, извѣстный обыкновенно подъ названіемъ 

 южнаго буддизма. 



Съ разбора этой третьей группы мы и начнемъ, чтобы яснѣе стала 

 правильная постановка вопроса первою группою, во главѣ которой стоитъ 

 Васильевъ. 



Удивительное очарованіе, исходящее отъ личности Будды, учителя, дав- 



