— 551 — 



историческія данныя были точны и понятны, нужно прежде всего разра- 

 ботать геограФІю страны, сперва новую, потомъ древнюю» 1 . Методологи- 

 ческій принципъ, выраженный въ послѣднихъ словахъ и сводящійся къ тре- 

 бование восходить отъ болѣе извѣстнаго къ менѣе извѣстному, примѣнялся 

 имъ и въ историческихъ трудахъ; хорошо знакомая ему современная жизнь 

 Китая чаще давала ему ключъ къ объясненію прошлаго, чѣмъ наоборотъ. 

 Василій Павловичъ понималъ, что безъ современной геограФІи нельзя знать 

 историческую, безъ исторической географіи нельзя знать исторію; но онъ 

 понималъ также сложность причинъ, которыми определяется ходъ истори- 

 ческой жизни, и рѣшительно возставалъ противъ попытокъ объяснять всѣ 

 явленія этой жизни изъ геограФическихъ и этнограФическихъ данныхъ 2 . 

 Мнѣніе, высказанное въ примѣчаніи къ одной изъ статей Ваеилія Павловича 

 проФессоромъ A. Conrady 8 и вызвавшее отпоръ со стороны нѣмецкаго 

 рецензента — dass die Geschichte von der Geographie gemacht wird — было 

 бы столь же рѣшительно отвергнуто самимъ Василіемъ Павловичемъ. 



Свои первыя впечатлѣнія отъ китайской жизни Василій Павловичъ 

 впослѣдствіи 4 выразилъ въ слѣдующихъ словахъ: «Я видѣлъ передъ собой 

 страну богатую, съ многочисленнымъ, трудолюбивымъ, сиособнымъ насе- 

 леніемъ и между тѣмъ погруженную въ классическую дребедень, которая 

 хуже невѣжества, потому что искажена». Послѣднія слова показываютъ, 

 что отзывъ о «классической дребедени» относится не столько къ содержанію 

 китайскихъ классиковъ, сколько къ тому употребленію, которое было изъ 

 нихъ сдѣлано. Мы знаемъ изъ «Очерка исторіи китайской литературы » Василія 

 Павловича 5 , что въ началѣ сравнительная сухость и скудость идей кофуціан- 

 ства оттолкнула Василія Павловича отъ болѣе подробнаго изученія его 

 памятниковъ, къ которому онъ обратился уже послѣ начала своей препода- 

 вательской деятельности. Впослѣдствіи онъ признавалъ достоинства теорети- 

 ческихъ положеній, составляющихъ основу китайской культуры, но продол- 

 жалъ полагать, что лучшія книги становятся вредными, когда изъ предмета 

 изученія обращаются въ предметъ культа и слѣпого преклоненія, лучшія 

 теоріи могутъ губительно отозваться на жизни народа, когда общество 



1 Записки о Нингутѣ (Зап. Имп. Р. Геогр. Общ., XII, 79). 



2 Три вопроса (Спб. 1878), стр. 38. 



3 D$ Erschliessung Chinas, 236. 



4 Въ автобіограФІи. 



5 Очеркъ исторіи кит. литер, (изъ «Всеобщей литературы» Корша и Кирпични- 

 кова), 4. 



Извѣстід Т. А. П. 191S. 



