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sur la signification du mot zindik jjjjj» 1 ; il appartient au celebre auteur 

 arabe du IX siecle al-Djähiz qui, en parlant dans son «Livre des be4es» des 

 moines zindik, raconte notre histoire. Comme le texte arabe et Ie texte russe 

 ne sont peut-etre pas a la disposition de tous les indianistes, je/lonnerai le 

 r^cit en abrege, ayant soin de n'omettre aucun detail important. 



Deux moines zindik voyageaient ensemble, car ces moines voyagent 

 toujours ä deux en observant les quatre regies: de la saintete, de la purete, 

 de la verite et de la pauvrete 2 . L'un d'eux s'absenta et 1'autre s'assit pres 

 de la boutique d'un joaillier pour l'attendre. Une femme passa en tenant 

 entre ses mains une boite avec des pierres precieuses; eile laissa tomber la 

 boite et les pierres roulerent par terre. Une aiitruche qui se promenait dans 

 la rue avala la plus belle des pierres. Le joaillier et ses serviteurs se mirent 

 a ramasser les pierres precieuses en criant aux passants de ne pas approcher. 

 On remarqua tout de suite Г absence de la plus belle pierre, on chercha, mais 

 on ne trouva rien. Un des hommes conclut que la pierre avait du etre prise 

 par le moine assis pres de la boutique. On questionna le moine. 11 nia 

 simplement, ne voulant pas mettre en danger la vie de l'autruche qui avait 

 avale la pierre. Alors on fouilla et battit le moine. La dessus survint 1'autre 

 moine et commenga a defends son ami; on le battit aussi. En ce moment 

 passait un homme intelligent qui vit l'autruche et coraprit l'affaire. II de- 

 manda si l'autruche se trouvait dans la rue, lors de la disparition de la 

 pierre. On lui repondit que oui. Alors l'homme dit «voilä done votre affaire». 

 On tua l'autruche et trouva la pierre. 



Comme on voit, ce recit differe considerablement dans ses details, et du 

 texte du Suträlamkära et de celui des Cinq cents contes, mais il est indu- 

 bitablement d'origine bouddhique, ce qui tut note par le baron Rosen. 

 Quelques annees apres Га publication du texte de Djäliiz je trouvais dans le 

 Dsanglun 3 un abrege du recit ou plutöt une simple note indiquaut le contenu 

 de l'avadana, on у parlait de moines (au pluriel); la source de ce texte 

 £tait evidemment un vinaya on commentaire de vinaya. J'y revins apres la 

 publication du beau recueil de M. Chavannes en comparant les trois versions 

 chinoise, tibetaine et arabe (le Siiträlamkära m'avait alors ёсііаррё)*. 



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1 Харізкі IV. 336—340. 



2 Suit une explication d: ces regies dont une seulement nous interesse: «saintete — ce 

 qui veut dire obligation de сасЪег la faute d'un autre, ireme si 1'оп est questionn6 lä desaus»; 

 or c'est justement le preeepte illustre par notre avadäna. 



3 J. J. Schmidt. Der Weise und der Thor. St.-Peteraburg 1843. XVI. Vom Getsül 

 •welcher die übernommenen Pfiichtgebote hielt, pp. 129 — 141 (p. 137). 



4 Zapiäki. IX. 290. 



