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И n'y a pas le moiiidre doute que nous connaissons raaintenant cinq 

 -versions (en comptant le bas-relief) du meme avadana, illustrant un point 

 du vinaya. Aueun des quatre textes ne correspond exactement au bas-relief 

 dont l'interpretation est neanmoins assuree par l'analyse convaincaute de 

 M. Foucher. Un depouil lenient attentif des commentaires des vinaya nous 

 fournira le texte original, ou au moins la version la plus ancienne de l'avadfina 

 du moine et de l'oiseau a la pierre precieuse. 



M. Foucher a bien raison de dire, que l'illustration de l'avadana four- 

 nie par le bas-relief fait piteuse mine surtout comparee ä 1'habile maniement 

 du sujet par Acraghosa. Faut-il seulement у voir la preuve d'une date 

 ancienne comme le veut M. Foucher? Les artistes indous, ä peu d'excep- 

 tions pres, sont ou trop brefs ou trop prolixes, plus souvent le dernier, et 

 l'habilit4 de representer le moment ou le geste decisif leur fait ordinaire- 

 jnent defaut, il leur a presque toujours manque cet art сошоттё, cette 

 precision dans le moindre detail, indique seulement quand il est necessaire, 

 qui fait le charme d'un Kälidäsa on d'un Acvaghosa. Dans la longue serie 

 des representations de jätakas, qui commence a Bharhut et se continue 

 pendant plus de deux mille ans jusqu'ä nos jours, il у a ä peine quelques 

 representations isolees qui puissentent compter comme de vraies illustra- 

 tions de ces charmants recits ou contes. 



II faut encore avoir en vue, que 1 'artiste iudien n'a presque jamais pra- 

 tique l'illustration, comme nous l'entendons dans nos compositions qui, mises 

 en regard du texte qu'ils interpretent sont intimement liees a lui. Les 

 frises des stüpas et des caityas, les steles visent d'un cote ä l'effet orne- 

 mental de l'ensemble et d'un autre forment des points saillants qui sont 

 destines a attirer Гоеіі du pelerin. Pour me servir d'une comparaison avec la 

 litterature indienne, ce sont des sütras dont le commentaire sera fourni par 

 les moines expliquant les merveilles des sanctuaires ä la foule pieuse, des 

 passages en vers d'un äkhyäna ou d'un jätaka, des aide-memoires. C'est 

 de тёте le cas des miniatures des manuscrits, qui restent dёtachёes du 

 texte, independautes de lui. 



Voilä pourquoi тёте dans les meilleures productions de l'art indou 

 moderne, qui tachent de se rattacher ä l'ancienne tradition indienne nous 

 sentons toujours quelque chose qui les rend ёtrangёres a l'Orient, car nous 

 у trouvons dejä un indice de cet esprit de combinaison savante, qui est la 

 puissance d'organisation de l'Occident, — et le charme de la fraicheur Orientale 

 si intime, si vivante a disparu: on sent le voulu, поп le senti. Occident et 

 Orient ne se marient pas; les artistes indous modernes devraient done ou 



Кввістія Г.А.Ы. 1Ш. 



