— 653 — 



землѣ. Подобно своему учителю, Лукрецій различалъ несколько главнѣйшихъ 

 Факторовъ прогресса — нужду, опытъ и разумъ, который съ теченіемъ вре- 

 мени «наставилъ» людей; онъ ярко характеризовалъ ихъ въ состояніи «ди- 

 кости» и далъ понятіе о естественпомъ происхожденіи языка, нѣкоторыхъ 

 проявленій духовваго и матеріальнаго быта, обычаевъ и учрежденій, а 

 также о постепенномъ развитіи болѣе совершенной гражданственности. Лук- 

 рецій усматривалъ въ немъ нѣсколько періодовъ: онъ отличалъ, напримѣръ, 

 древнѣйшее безпорядочное сожительство и жизнь каждаго «для себя и для 

 своей самозащиты» отъ болѣе постояннаго общенія между людьми, которое 

 наступило послѣ изобрѣтенія огня, ноявленія жилищъ и другихъ удобствъ 

 жизни, происходило у семейнаго очага благодаря смягченію нравовъ и вод- 

 ворилось въ силу нѣкоего соглашенія и справедливости среди нѣсколькихъ 

 семей или общества; при характеристик послѣдующаго періода онъ при- 

 нималъ во вниманіе образованіе членораздѣльнойрѣчи, возникновеніе религіи 

 открытіе металловъ (сперва мѣди, потомъ желѣза) и появленіе промышлен- 

 ности, а также искусствъ; вслѣдъ за тѣмъ онъ отмѣчалъ д еятельность царей, 

 приступившихъ къ основанію городовъ и установленію частной собствен- 

 ности, изобрѣтеніе письменности и процвѣтаніе торговли, паденіе царской 

 власти и учрежденіе магистратуръ, а также законовъ, зарожденіе междуна- 

 родныхъ союзовъ и т. п. Впрочемъ, утверждая существованіе прогрессив- 

 наго развитія человѣчества, Лукрецій предвидѣлъ и его предѣлъ: онъ по- 

 лагалъ, что міръ ветшаетъ и медленно приближается къ гибели, которой 

 подвержено все человѣческое 1 . 



Такимъ образомъ, эпикурейская доктрина содействовала некоторому 



1 Lucret., De Natura rerum, II, 1150 sq.; V, 992 — 1456. J. M. Guy au, La morale 

 d'Epicure, Par. 1878, особенно pp. 61— 70, 73-74, 77, 146— 153, 154— 167. Общія указанія 

 касательно Лукреція см. въ соч. С. Martha, Le роете de Lucrece, Par., 4 ed.; между про- 

 чимъ, о вліяніп на него Эмпедокла тамъ же, pp. 275—282. Дѣйствительно, Лукрецій, слѣдуя 

 своимъ авторитетамъ, признавалъ вѣчность матеріи и составляющихъ её «элементарныхъ 

 тѣлъ», движущихся въ пустотѣ; онъ полагалъ, что природа не уничтожаетъ ихъ, а только 

 разлагаетъ всякое цѣлое на его простѣйшія части и обусловливаетъ смертью одного существа 

 жизнь другого; онъ отмѣчалъ періодичность многихъ явленій природы и говорилъ, что без- 

 гранично овеликое цѣлое возобновляетъ самоё себя», см. Lucret., I, 216 sq., 263 sq., 1025 sq. 

 Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Лукрецій разсуждалъ также о происхожденіи земныхъ существъ 

 какъ-бы въ духѣ теоріи о выживаніи наиболѣе приспособленныхъ, но не развивалъ ея при- 

 мѣнительно къ исторіи человѣчества; см., напримѣръ, Lucret., V, 873. Новѣйшее раз- 

 смотрѣніе истолкованія извѣстнаго ученія Эпикура объ отклоненіи (« деклинаціи ») атомовъ, 

 предложеннаго Guyau и Giussani, атомизма Лукреція и т. п. см. въ соч. J. Masson, 

 Lucretius: Epicurean and Poet, Ld. 1909—1910, 2 vv. Краткій очеркъ развитія первобытной 

 культуры, сходный, въ вѣкоторыхъ отношеніяхъ съ тѣмъ, который даетъ Лукрецій, см. 

 еще въ трактатѣ Marc. Vitruvii Pollionis: De architectura, ed. stereot. Lips. 1892, 1, 2. 



Игиѣстіл P. A. H. 1918. 



