— 661 — 



ческую Физику; Исидоръ Севильскій постоянно обращался къ патриоти- 

 ческой литературѣ для соотвѣтствующаго освѣщенія нѣкоторыхъ ея поло- 

 женій и т. д. Вообще отцы церкви вреиенъ Юстиеа, Иринея, Лактанціи и 

 ихъ преемниковъ готовы были признать соціальную природу человѣка и 

 ученіе о естественномъ правѣ, охотно пользовались преданіемъ о «золотомъ 

 вѣкѣ», существовавшемъ до грѣхопаденія, и связывали съ нимъ появленіе 

 богоустановленнаго авторитета политической власти и государства 1 . 



Въ эпоху водворенія христіанской церкви Августинъ уже вырабо- 

 талъ строго провиденціалистическую философію исторіи, съ точки зрѣнія 

 которой онъ считалъ ученіе о «круговращеніи» ложнымъ; твердо убѣж- 

 денный въ томъ, что Богъ предначерталъ планъ человѣческихъ судебъ, онъ 

 представлялъ себѣ исторію человѣчества въ видѣ процесса, протекающаго, 

 согласно такому плану, между сотвореніемъ человѣка и страшнымъ судомъ: 

 начало и конецъ человѣчества находятся за предѣлами исторіи, въ которой 

 Богъ заранѣе преду становилъ, какая его часть будетъ жить по духуиобрѣ- 

 тетъ жизнь вѣчную, какая — етанетъ предаваться плоти и попадетъ въ 

 «огонь вѣчный»; слѣдователыю, Богъ руководитъ исторіей: въ теченіе ея 

 «небесное царство» должно восторжествовать надъ образовавшимся послѣ 

 грѣхопаденія «земнымъ царствомъ», и главная носительница «Божьяго 

 царства» на землѣ — церковь Христова борется, при надлежащемъ содѣй- 

 ствіи государства, съ «царствомъ дьявола»; но борьба ихъ окончательно 

 разрѣшится лишь на страшномъ судѣ. Въ вышеуказанной концепціи Авгу- 

 стинъ, какъ видно, приписывалъ трансцендентное единство историческому 

 процессу, но не усматривалъ имманентной законосообразности историческихъ 

 явленій 2 . Міровоззрѣніе Августина долгое время оставалось въ силѣ: 



1 Р. Duhem, Le Systeme du monde, Par. 1914 — 1915, t. II, pp. 393 —417, 453, 493, 

 494 — 501; t. III, pp. 3 — 12 и др. R. W. and A. J. Carlyle, A history of mediaeval political 

 theory, Ed. 1903, v. I, pp. 81—193, 290—292 и др. 



2 August. De civitate Dei, rec. B. Dombart, Lips. 1863, lib. I, cap. 1; lib. IV, cap. 33; lib- 

 V, cap. 8 — 11; lib. XII, cap. 10 — 20 и др.; извѣстное противопоставление «civitas caelestis» 

 и «civitas terrena» — см. въ lib. XI, cap. 1; lib. XV, cap. 28; lib. XIX, cap. 14, 17; о «civitas 

 Dei» и «civitas diaboli» ср. lib. XXI, cap. 1. См. еще К. Scipio, Des Aurel. Augustinus Meta- 

 physik, Lpz., 1886, SS. 14, 40 — 42 и др. A. Niemann, Augustinus Geschichtsphilosophie, Greifs- 

 wald, 1895, SS. 18 — 28 и др. Въ отличіе отъ Оригена, возражавшаго противъ теоріи «круто- 

 вращенія» съ точки зрѣнія неповторяемости предначертаннаго Богомъ хода ветхозавѣтной 

 и новозавѣтноіі исторіи, а также свободной воли, безъ которой не было-бы грѣхопаденія, 

 и даже ученія о случайности, Августинъ отказывался принять ту-же теорію на томъ осно- 

 ваніи, что она допускала повтореніе безчисленное число разъ, акта Богоискупленія, во- 

 человѣченія Бога-Сына и крестнаго страданія Іисуса Христа, а также исключала возмож- 

 ность вѣчнаго блаженства праведныхъ, и т. п.; см. Р. Duhem, Le Systeme du monde, 

 -t. П, pp. 447 — 453. 



ЙввѣстЫ г. A n.'in:«. 



4 



