— 662 — 



Оттонъ Фрейзвегенскій, напримѣръ, въ сущности, придерживался его ocuo- 

 воположеній; еще позднѣе Боссюэтъ выступилъ въ качествѣ убѣжденнаго- 

 и краснорѣчиваго поборника идеи Божественнаго Промысла въ исторіи. 



Такимъ образомъ, христіанское пониманіе историческаго процесса 

 отличалось трапсцендентно - провиденпіалистической телеологіей, отодви- 

 гавшей на задній планъ установленіе причипо-слѣдственныхъ связей и за- 

 коновъ; тѣмъ не менѣе, оно не чуждалось нѣкоторыхъ обобщеній: оно под- 

 водило всѣ «вещи» и всѣ историческіе Факты подъ дѣйствіе Божественнаго 

 промысла и, значить, пыталось устранить изъ исторіи ту случайность, ко- 

 торую древніе не могли изгнать изъ нея: Августинъ уже исключалъ, на- 

 примѣръ, изъ своего міропониманія понятіе о «fatalia» или о чемъ-либо 

 такомъ, что происходило-бы помимо Божьей и [руководимой Богомъ] чело- 

 вѣческой воли, а также отрицалъ понятіе о «iortuita» т. е. о томъ, что слу- 

 чалось-бы вопреки Провидѣнію и не имѣло-бы нпкакихъ причинъ или не 

 могло-бы быть выведено изъ какого-либо разумнаго порядка. Оттонъ Фрей- 

 зингенскій, приписывая Богу извѣстныя намѣренія, полагалъ, что тщетно* 

 сопротивляться имъ и что событія наступаютъ съ соотвѣтствующей необхо- 

 димостью, съ точки зрѣнія которой, слѣдовательно, понятіе о ихъ случайности 

 теряетъ смыслъ. Боссюэтъ также придерживался мнѣнія, что «Богъ, 

 знающій и предвидящій все, безпрерывно ведетъ всякую вещь къ той цѣли, 

 которую Онъ себѣ поставилъ», и «держитъ въ своей рукѣ свободу людей»; 

 онъ утверждалъ, что «все въ мірѣ мудрость, и нѣтъ въ немъ случайности», 

 которая, значить, оказывается субъективнымъ понятіемъ человѣка и отсут- 

 ствуете въ его исторіи 1 . 



Вмѣстѣ съ тѣмъ, христіанское міровоззрѣніе оказало положительное 

 вліяніе и на развитіе другихъ общихъ понятій: хотя оно подчиняло мышленіе 

 требованіямъ церкви и способствовало водворенію схоластики, представители 

 его, тѣмъ не менѣе, восприняли нѣкоторые взгляды древнихъ мыслителей, 

 преимущественно Платона и Аристотеля, а также содѣйствовали образованію 

 новыхъ ученій, касательно общества и государства, съ ихъ, болѣе или менѣе 

 значительной культурой. Въ самомъ дѣлѣ, подчиняя, съ точки зрѣнія все- 

 общего снасенія, государство вселенской церкви, внѣ которой, но словамъ 



1 August. De civ., lib. V, cap. 1. J. B.Bossuet, Discours sur l'liistoire universelle, 1681; 

 Par. 1844, pp. 414—417 и др. Ср. J. F. Nourrisson, Essai sur la philosephie de Bossuet avec 

 des fragments inedits, Par. 1852. Въ своемъ ученіи о случайности Боссюэтъ, между прочимъ, 

 указываетъ и на субъективный характеръ понятія о ней: человѣкъ .лишь по невѣдѣнію 

 своему путей Провидѣніч считаетъ « непредвидѣннымъ » то, черезъ что Провидѣніе дѣй- 

 ствуетъ на него; см. Г. Brunetiire, Bossuet, Гаг. 1913, особенно pp. 131 — 199. 



I 



