— 663 — 



Киоріана Карѳагенскаго, нельзя достигнуть блаженства, христіанское міро* 

 воззрѣніе все же подготовляло болѣе широкое пониманіе гражданственности : 

 оно проповѣдывало нравственно-гумапное отношеніе къ людямъ, придержи- 

 валось болѣе уравнительныхъ взглядовъ на соціальный строй и старалось 

 смягчить положеніе рабовъ, которое Ѳома Аквинскій, напримѣръ, вопреки 

 Аристотелю, возводйлъ не къ естественному праву, въ строгомъ смыслѣ, а 

 къ привципу полезности; оно придавало большее значеніенароднымъмассамъ, 

 что было принято во внимапіе Ѳомою Аквинсшшъ и получило дальиѣйшее 

 развитіе во взглядахъ Лютера на христіанскую общину и въ договорной 

 теоріи государства, которая осталась чуждой Аристотелю, уже была затро- 

 нута Манегольдомъ и Ѳомою Аквинскимъ и значительно развита въ извѣст- 

 номъ трактатѣ о законной власти государя, долгое время припнсываемомъ 

 протестанту Лангэ (Languet); оно восприняло понятіе о государствѣ, которое 

 уже Эгидій отличалъ отъ политіи Аристотеля и кальвинистъ Готманнъ при- 

 нялъ во вниманіе вѣ своей, политической теоріи, еще интересовавшей со- 

 временниковъ Людовика XIV; оно отказалось, наконецъ, отъ прежней груп- 

 пировки народовъ на эллиновъ и варваровъ, еще не исчезнувшей въ извѣст- 

 номъ сочпиеніи Аристотеля, и стало различать народы съ болѣе или менѣе 

 общей имъ христіанской культурой отъ тѣхъ народовъ, которые непричастны 

 ей, причемъ, главнымъ образомъ, въ виду цѣлей пропаганды, вызвало съ 

 теченіемъ времени ц болѣе серіозное изученіе «дикихъ племенъ», замѣтное, 

 напримѣръ, въ трудахъ ЛаФито и другихъ писателей, уже обратившихъ 

 вниманіе на то значеніе, какое оно имѣетъ для пониманія древняго быта 

 историческихъ народовъ Ч 



Провиденціализмъ продолжалъ, однако, долгое время лежать въ основѣ 

 такнхъ изслѣдованій ; его начала получили особенно широкое примѣненіе къ 

 построению историческаго процесса, далеко,, не всегда чуждому и конФес- 

 сіональныхъ различій: многіе разсматривали его съ точки зрѣнія того плана, 

 который предначертанъ Богомъ и исполняется подъ Егоруководительствомъ 

 въ виду человѣческаго спасенія, и, значить, признавали нѣчто общее въ 

 судьбахъ отдѣльныхъ народовъ, въ особенности христіанскихъ. Въ такомъ 

 духѣ Августинъ разсуждалъ, напримѣръ, о развитіи людей, надѣленныхъ 

 Богомъ способностью къ прогрессу, который обнаруживается частью подъ 

 вліяніемъ необходимости, частью благодаря ихъ собственной изобрѣтатель- 

 ности, инамѣчалънѣкоторыя изъ его стадій. Ѳома Аквинскій также выяснялъ 

 постепенную смѣну «менѣе совершенная» состоянія людей «болѣе совершен- 



1 К. Seil, Katholizismus und Protestantismus, Lpz. 1908 SS. 12, 26, 45, 87, 159 ff. 194 ff. 



Esri.mjr Г. AI! IIIS. 



*■ 



