— 669 — 



Ибнъ-Халдунъ былъ набожнымъ мусульманиномъ и строгимъ почи- 

 тателемъ корана; онъ отрицательно относнлся къ философіи въ той мѣрѣ г 

 въ какой она претендуетъ установить догматы вѣры при помощи одного 

 разума и познать существа, недоступный чувствамъ, путемъ «раціональной 

 дедукціи», а не мистическаго воспріятія: онъ указывалъ.также на слабость 

 той раціоналистической доктрины, которая предпосылаетъ соотвѣтствіе 

 между общими сужденіями, спекулятивно добытыми разумомъ, и «внеш- 

 ними» вещами, конкретными по ихъ природѣ, хотя такое соотвѣтствіе мо- 

 жетъ и не оказаться въ дѣйствительности ; тѣмъ не менѣе онъ цѣнилъ не 

 только «преданіе», но и знаніе, основанное на «разумѣ», обрабатывающёмъ 

 данныя нашего опыта, и преимущественно былъ склоненъ къ научно-эмпи- 

 рическимъ обобщеніямъ. Въ самомъ дѣлѣ, Ибнъ-Халдунъ былъ знакомъ, 

 еапримѣръ, съ нѣкоторыми теоріями Аристотеля, изучалъ трактаты и 

 комментаріи Авиценны, Аверроеса, ал-ТаФтазани и другихъ. Въ духѣ 

 своего времени довольно широко понимая науку, Ибнъ-Халдунъ усматри- 

 валъ естественный порядокъ въ мірѣ и придерживался ученія, въ силу ко- 

 тораго составляющія его категоріи существъ непосредственно примыкаютъ 

 другъ къ другу, такъ что, напримѣръ, обезьяна съ ея ловкостью и воспри- 

 имчивостью подходитъ къ человѣку, одаренному разумомъ и предусмотри- 

 тельностью (ittisäl). 



Вообще, обладая довольно обширными познаніями въ области геограФІи, 

 ибнъ Халдунъ хотѣлъ придать и исторіи наукообразный характеръ: онъ 

 полагалъ, что исторія изучаетъ и провѣряетъ Факты, а также изслѣдуетъ 

 причины и процессы образованія явленій общественной жизни, благодаря 

 чему она и занимаетъ подобающее ей мѣсто среди другихъ наукъ; онъ за- 

 являлъ, что приступаетъ, черезъ посредство знанія «общихъ причинъ»,. 

 къ знанію «частныхъ Фактовъ», того, какимъ образомъ они произошли, 

 и т. п. Съ такой точки зрѣнія и подъ нѣкоторымъ вліяніемъ своихъ пред- 

 шественниковъ, въ особенности Масуди, Ибнъ-Халдунъ точнѣе уста- 

 навливалъ и самый предмётъ исторической науки: она выясняетъ общія 

 условія существованія человѣка въ данномъ мѣстѣ и въ данное время; она 

 изучаетъ человѣка, какъ сознательное соціальное существо въ его взаимо- 

 зависимости и общеніи съ другими, обезпеченномъ государственною властью;. 



примѣненіи ихъ къ конкретнымъ в большею частью довольно анекдотическимъ извѣстіямъ, 

 причемъ указываетъ на источники ошибокъ другихъ историковъ, а несколько ниже (кн, 1) 

 на источники невѣрныхъ показаній ; начиная съ третьяго отдѣла той же книги, онъ даетъ 

 подробное обозрѣніе государственнаго строя халиФатовъ и султанатовъ, а также состоя нія 

 матеріальной и духовной ихъ культуры. 

 Нтеілтіл Т. А. И. 191* 



