въ пустынѣ, надъ завоеваніями и опустошеніями, сдѣланными арабами, их ъ 

 причинами и слѣдствіями и т. п. Впрочемъ, Ибнъ Халдунъ обращался также къ 

 изученію высшихъ стадій культуры, на которыхъ находятся государства, съ 

 ихъ возрастающимъ населеніемъ, осѣдлою, склонною къ роскоши городскою 

 жизнью, и разсуждалъ о ихъ возвышепіи, организаціи и паденіи, хотя и 

 принаравливалъ, конечно, свое изложеніе, къ тѣмъ магометанскимъ держа- 

 вамъ, халиФатамъ и султанатамъ, которые ему были всего болѣе извѣстны. 

 Вмѣстѣ съ тѣмъ Ибнъ-Халдунъ отмѣчалъ значеніе нѣкоторыхъ принциповъ 

 и Факторовъ государственной жизни: онъ оттѣнялъ роль религіознаго энту- 

 зіазма и матеріальной силы, общественнаго духа и подъема въ возвикновеніи 

 такихъ государствъ; онъ цѣнилъ справедливость и порядокъ въ ихъ упра- 

 вленіи, обусловлнвающемъ самое существованіе общества и основанномъ на 

 внутренней связи между властью и подданными и внѣшней ихъ защитѣ, 

 ит. п.; онъ указывалъ и на тѣ условія, при которыхъ царства не могуіъ 

 долго стоять, на черезмѣрно обширные ихъ размѣры, на поспѣшность за- 

 воеваній, на деспотизмъ, на унадокъ военныхъ и Финансовыхъ силъ, на 

 испорченность нравовъ, на изнѣженность высшихъ слоевъ и бѣдность слиш- 

 комъ многочисленнаго населенія, страдающаго отъ голода и мора, па его 

 возмущенія и т. п.; онъ обращалъ также вниманіе и на тѣ способы, кото- 

 рыми новыя царства образуются на развалинахъ старыхъ, выяснялъ, какъ 

 они завоевываютъ другія, и т. п. \ 



Въ нѣкоторыхъ главахъ своего трактата Ибнъ-Халдунъ стремился 

 Формулировать еще болѣе общія положенія, отражающія, однако, ту среду, 

 изъ которой онъ вышелъ, и то ученіе о повторяющихся циклахъ развитія, 

 какое уже замѣтно обнаруживается въ вышеприведенных!» положеніяхъ. 

 Ибнъ-Халдунъ проводилъ аналогію между жизнью государства и жизнью 

 индивидуума; царство обыкновенно не длится болѣе трехъ поколѣній: пер- 

 вое изъ нихъ обладаетъ полнотою свѣжихъ силъ и воинственностью, прису- 

 щихъ кочевому племени, отличается единствомъ племеннаго чувства и 

 сообща располагаетъ властью; второе, подъ вліяніемъ менѣесуровыхъусло- 

 вій зажиточнаго существованія и осѣдлой жизни, теряетъ энергію и муже- 

 ство, менѣе объединено и подчиняется автократической Формѣ правленія; 

 третье, подъ вліяніемъ изнѣженности и роскоши, утрачиваетъ прежнія 

 качества жителей пустыни, теряетъ духъ общественности и угнетается дина- 

 стіей, которая становится неспособной противиться нападеніямъ внѣшняго 



1 Ibn Khaldoun, Op. cit., t. XIX, 1, pp. 254—255, 350 — 351; t. XX, 1, pp. 131—140, 

 300 — 307 и др. 



