— 787 — 



тѣмъ, что разрѣшалъ имъ всякія ыаслажденія; людей, неимѣвшихъ средствъ, 

 но всѣми правдами и неправдами старавшихся добыть себѣ пропитаніе и 

 сравняться съ богатыми, онъ привлекалъ на свою сторону разрѣшеніемъ 

 всего запрещеннаго. Всѣми способами развращая людей, онъ подчинялъ ихъ 

 себѣ и достигъ того, что у нихъ были развращены сердца, такъ что они 

 переставали понимать, оглушены уши, такъ что они переставали слышать, 

 затемнены глаза, такъ что они переставали видѣть. Они забывали ду- 

 мать о создаеіи ихъ самихъ, небесъ надъ ними и земли подъ ихъ но- 

 гами; всѣ они пришли къ согласному рѣшенію, что онъ (Ибн-Аби-л-Аза- 

 киръ) — ихъ создатель и господь, дающій имъ пропитаніе и жизнь, прини- 

 мающей какой ему угодно образъ, измѣняющій по своей волѣ все остальное, 

 дѣлающій, что хочетъ, причемъ ему не препятствуетъ ни близкое, пи да- 

 лекое. Къ нему они возносили тщетныя молитвы и утверждали, что своими 

 глазами видѣли сотворенныя имъ чудеса. ХалиФъ навелъ справки о томъ, 

 что узналъ везиръ насчетъ согласія съ этимъ нроклятымъ въ его выдум- 

 кахъ и обманахъ [т. е. насчетъ приверженцевъ Ибн-Аби-л-Азакира], чтобы 

 халиФъ наложить на него кару Божью послѣ благодѣяній и чтобы этимъ 

 были устранены всѣ сомнѣнія отъ сердецъ и взоровъ. 



Собранный везиромъ подробный данныя выяснили, что 1 Ибн- Аби-л-Аза- 

 киръ называлъ себя истиной истины и богомъ боговъ, первоначальнымъ, вѣч- 

 нымъ, явнымъ, тайнымъ, создателемъ 2 , питателемъ, совершеннымъ, на кото- 

 раго указываетъ каждая мысль. Онъ называлъ себя Мессіей, какъ израиль- 

 тяне называли Бога Мессіей 8 . Онъ говорилъ, что Богъ воплощается въ каждой 

 вещи, сообразно съ тѣмъ, что она въ состояніи вмѣстить, и что Богъ соз- 

 далъ противоположное для указанія на то, что ему противополагается 4 . 

 Богъ воплотился въ Адамѣ, когда создалъ его, и въ Иблисѣ; каждый изъ 

 нихъ былъ противоположенъ другому 5 и каждый указывалъ на другого 

 вслѣдствіе противоположности по смыслу. Указаніе на истину лучше самой 

 истины, и противоположное ближе къ вещи, чѣмъ сходное. Воплощаясь въ 

 человѣческомъ образѣ, Богъ проявляетъ чудесное могущество 6 , и въ этомъ 



1 Отсюда начинается совааденіе текстовъ Якута (Irshäd, I, 301) и Ибн-ал-Асира 

 (VIII, 218). 



2 Слово пропущено у Нбн-ал-Асира. 



3 Этой Фразы нѣтъ у Ибн-ал-Асира. 



4 Ср. ученіе Халладжа, что «вещи познаются посредствомъ противоаоложнаго имъ» 

 (іа.П^ЛиЬіі v-Sjäj iLoiö^Jl). Kitab al Tawasin, ed. Massignon, texte, p. 49. 



5 У Якута передъ словомъ A.a.L<aJ надо вставить (есть у Ибн-ал-Асира). Издатель 

 «Иршада» не воспользовался текстомъ Ибн-ал-Асира. 



6 Якутъ öjs^-^l ё^л£)1, Ибн-ал-Асиръ öjs st -^\^ gijüül. 



Швѣстія Т. А. Н. 1918. 



