ученіемъ нусайріевъ и ученіемъ Халладжа. Лучшій знатокъ жизни и ученія 

 Халладжа, Ä. Массиньонъ полагаетъ, что Халладжемъ было внесено въ 

 исламъ (подъ христіанскимъ вліяніемъ) ученіе о божественности (Су^) че- 

 ловѣка и человѣчности (O^-U) Бога; на мусульманскія секты это ученіе 

 оказало мало вліянія и надолго исчезло изъ терминологіи суФІевъ, кромѣ 

 нусайріевъ и друзовъ 1 . Въ X и XI в. отмѣчали сходство между ученіями 

 Халладжа и Ибн-Аби-л-Азакира; по словамъ Сабита, «внѣшность Ибн-Аби- 

 л-Азакира была внѣшностью Халладжа» 2 ; по словамъ Ибн-Мискавейхп, 

 Ибн-Аби-л-Азакиръ говорилъ о воплощеніи въ немъ божественности (J^JU 

 Су>}Ш) то же самое, что говорилъ q себѣ Халладжъ 3 . Фергани смѣшивалъ 

 обоихъ еретиковъ и называлъ Ибн-Аби-Ауна послѣдователемъ Халладжа 4 . 

 Нѣтъ, однако, извѣстій о личныхъ сношеніяхъ между Ибн-Аби-л-Азакиромъ 

 и Халладжемъ или между приверженцами одного и приверженцами дру- 

 гого 5 . По ОФФиціальному дознанію, Ибн-Аби-л-Азакиръ называлъ себя 

 прямымъ преемникомъ Алія ; по Сабиту, Божество въ послѣдній разъ до 

 Ибн-Аби-л-Азакира воплотилось въ 11 -мъ шіитскомъ имамѣ Хасанѣ Аскери; 

 нусайріи также называютъ основателя своей секты, Мухаммеда ибн-Ну- 



(11,223) подъ словомъ А^ІЭіЛ^Л. Въ другихъ мѣстахъ ІІкутъ госоритъ о нусайріяхъ въ с Ьверной 

 Сиріи близъ Химса (ІГ, 338,9) и въ южной части Вавилоніи въ округѣ Шуртѣ (&Ь ^ & Л ) 

 между Васитомъ и Басрой, откуда, изъ деревни Акр-ас-Садань, вышелъ Сннанъ, глава 

 исмаилитовъ (III, 275, ю); рѣчь идетъ объ извѣстномъ дѣятелѣ XII в., съ которымъ воевалъ 

 Саладинъ. Изъ этого видно, что Яку тъ не отличалъ нусайріевъ отъ исмаилитовъ, тогда какъ 

 теперь исмаилиты и друзы ненавидятъ нусайріевъ (JAs 7, XIV, 190; R. Dussaud, Histoireet 

 religion des Nosairis, p. 23). Въ статьяхъ H. Lammens о нусайріяхъ (ROCh IV, 572 сл.; V, 

 99 сл., 303 сл. и 423 сл.; VI, 33 сл.; VII, 452 сл.) вопросъ о происхождевіи секты затраги- 

 вается только мимоходомъ. Вопреки ссылкѣ Б. Lammens (V, 111) у Mac уди въ указанномъ 

 имъ мѣстѣ (Prairies d'or VIII, 40) Мухаммедъ ибн.-Нусайръ не упоминается ; не упоминается 

 онъ и вообще въ Prairies d'or, насколько можно судить по указателю. Мнѣнію R. Dussaud, 

 (Histoire et religion des Nosairis, p. 51), что нусайріи представляютъ замѣчательный примѣръ 

 народности, перешедшей непосредственно отъ язычества къ исмаилизму, Н. Lammens 

 противополагаетъ « христіанскую гипотезу», хотя только какъ «вѣроятную» (VI, 48). Въ 

 другомъ мѣстѣ (V, 112) авторъ болѣе рѣшительно говорить объ ученіи нусайріевъ, какъ 

 «компромиссѣ между христіанскими истинами и шіитскими баснями». 



1 AI Hallaj, Kitab al tawasin, ed. Massignon, p. 138, сл. 



2 Irshäd, I, 296. 



3 Ibn Miskawayh, V, 215. 



4 Irsh&d, I, 298. 



5 Ибн-Халлликанъ (Biogr. diet., transl. by de S lane, I, 435) приводить совершенно 

 Фантастическій разсказъ автора XI в., имама Джувейни (о немъ Brock., I, 388) о томъ, 

 какъ Ибн-ал-МукаФФа' (VIII в.), карматъ Дженнаби и Халладжъ сговорились разрушить 

 мусульяанскую державу. Ибн-Халлнканъ отмѣчаеть хронологическую несообразность этого 

 разсказа и предполагаетъ, что Ибн-ал-МукаФФа' названъ по ошибкѣ вмѣсто Ибн-Аби-л- 

 Азакира. Въ дѣйствительности, конечно, весь разсказъ дрлженъ быть признанъ вымысломъ. 



