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my'wn 9,7- — m (*ima) -+- уЧѵп, av. gaonah, phi. gön, pers. «de 

 cette sorte» VJ 6 1 ; precede pleonastiquement du cryptogramme demon- 

 stratif ZKw VJ 1188, ZKh 276, 357, 1427. Cf. Gr. p. 101. Sogd.- 



manicheen таугт HR p. 101 (11) et p. 103 (8) Чѵ mayün vaßät. — 

 Cf. ST 33,22: can mayön yltüd 'at can 'örislim «von ganz (sic) Judaea 

 und von Jerusalem». 



mn' 1 3, 2 — pronom de premiere personne du singulier, au cas oblique dont 

 le cas sujet est 'zw; sert egalement de pronom possessif. VJ. 8, 144, 

 314, 326, 887; ST s. v.— Gr. pp. 59, 171, 173; Man. II p. 556. 



mrty 14,з; 14, ю; 17,6 — = mrt «homme». Le -y ici n'est pas l'indice 

 du cas oblique, comp. v.-p. martiya (avec suffixe iya, Meillet, p. 139), 

 yagn. morti (GrlrPh. I, 2 p. 304). VJ 837, 863; cf. mrt mrt VJ 52, 

 6 a , 277 «tous, cliacun», «Mann für Mann». Meme forme en s. -ehret, 

 voir ST s. v.— Gr. pp. 59, 93, 109, 136, 168, 173. Comp, pour le 

 role du cas oblique en у (ё) Gr. p. 31. 



mrtymt 11,9 — pluriel de mrtym «homme, humain» = mart -+- toxm 

 (Andreas), pers. La forme mrtymt n'etait pas atteste jusqu'ici; 



peut-etre ne merite-t-elle pas une confiance absolue, puisqu' il s'agit 

 d'une fin de ligne et que tout le mot a Pair mächure. Les pluriels 

 attestes du collectif mrtym ~ sont °mt DN 3, °myt DN 86, au cas obi. 

 °myty VJ 137, °m_yt VJ 835, DN 6; ä l'exception de la premiere, 

 laquelle pourrait ёЧге une graphie pleine pour °mt, ces formes peuvent 

 aussi bien appartenir a un singulier mrtym у > *mrtymy (voir la note 

 suivante). Cf. Gr. pp. 136, 149. — [Particulierement interessante est la 

 forme mrtym n de VJ 1048 ou Ton a: 'zw mrtym 'n ywt'w swö"sn 

 wöwli 'ym «je suis l'epouse de SuSäsan, roi des hommes» (cf. pyö'n 

 ywfw «roi des elephants» VJ 68, 170, 173 etc.). Ici les fonetions de 

 l'ancien genitif (en — änäm) lequel, generalise, a donne naissance au 

 pluriel persan ordinaire en ~än, semblent etre conservees. Pour 

 mrtym n dont, comme on sait, il n'y a pas de correspondant ni en 

 avestique, ni en vieux perse, il s'agit, parait-il, d'une formation par 

 analogie, calquee peut-ёЧге sur ßyn (issu de ßagänäm), qu'on rencontre 

 souvent dans les textes bouddhiques en qualite de cas oblique du pluriel 

 de ßy «dieu», dont le cas sujet ordinaire est ßyyst (voir plus haut s. v.\ 

 Dans le VJ ßy'n(h) ne se trouve qu'avec la valeur du datif (17, 1396, 

 1443), daiis un autre texte, non encore publie (0 2 ), on le lit, p. ex., 

 sous la forme de ßy'ny ßytm «le plus divin des dieux» comme ёріШёіе 

 du Bouddha; la desinence du cas obi. ~y semble prouver, que dans 



