— 845 — 



иного способствовали Кеплеръ, Галилей, Стевинъ, Джяльбертъ и другіе 

 ученые ихъ современники, нримѣнявшіе ихъ къ изслѣдованію болѣе частныхъ 

 проблемъ ; Гарвей и Лёвенгу къ, напримѣръ, дали поводъ своими открытіями 

 въ области біологіи къ проведенію аналогій между органической и соціаль- 

 ной жизнью; на такой почвѣ создавалась и та «соціалыіая Физика», которая 

 уже затрагивалась Декартомъ и Бэкономъ, намѣчалась въ общихъ чертахъ 

 Спинозой и Гоббесомъ и обнаружилась въ болѣе спеціальныхъ юридическихъ 

 конструкціяхъ Гроція и ПуФендорФа. Большинство такихъ ученій сводилось і 

 къ построенію своего рода механической схемы отношеній : человѣческій 

 индивидъ разсматривался, какъ сумма или равнодѣйствующая аФФектовъ или 

 страстей; государство — какъ результатъ такого-же соедпненія человѣче- 

 скихъ особей съ ихъ соціальньшп или антисоціальньши склонностями или 

 стремленіями; международная или точнѣе междугосударственная связь — 

 какъ система политическая «равновѣсія» государствъ; всѣ эти три ряда 

 взаимодѣйствій конструировались пли какъ взаимное отталкиваніе, свой- 

 ственное естественному состоянію, какъ «война всѣхъ протпвъ всѣхъ» и 

 стихійная борьба или какъ взаимное притяяіеніё, приводящее къобщежитію, 

 какъ искусственная ассодіація и нолитическій и международный союзъ между 

 индивидами и государствами. Впрочемъ, нѣкоторыя изъ построеній того-же 

 времени принимали во вниманіе и оргапистическую точку зрѣнія : приверженцы 

 ея начинали уподоблять общество или государство организму съ его членами 

 п отправленіями. Принципы подобнаго рода, болѣе пригодные для соціальыой 

 статики, чѣмъ для соціальной динамики, получили нѣкоторое примѣненіе 

 въ исторпчесьихъ обобщеніяхъ, разработанныхъ въ несколько позднѣйшее 

 іемя: въ связи съ общими философскими и научными теченіямп они стали 

 іріобрѣтать болѣе или менѣе раціоналистическій или эмпирическій, механи- 

 тическій или органистическій оттѣнокъ, особенно въ «вѣкѣ просвѣщенія» 1 . 



Представители раціонализма выясняли, главнымъ образомъ, тѣ общіе 

 ринципы, которые лежатъ въ основѣ научиаго знанія законовъ природы, 

 стремились подчинить ему изученіе индивидуальной и соціальной жизни. 



Раціоналистическое направленіе Декарта явственно обнаружилось въ 

 го ученіи о самосознаніи мыслящаго существа, какъ сущаго, и въ его по- 

 ыткѣ «вывести» изъ такого принципа отчетливое понягіе о Богѣ, въ «за- 

 исимости» отъ котораго находится наше «разумѣніе», «не созданное Имъ 



Н. Не assler, Der Rationalismus des siebenzehnten Jahrhunderts in seinen Beziehun- 

 gen zur Entwicklungs-Lehre, Breslau 1885, SS. 13 ff. и др. E. Спекторскій, Проблема 

 соціадьной физики въ XVII столѣтіи, Варшава 1910, т. Г, ее. 65 — 86, 338 — 376, 453, 495. 



Извістіи F.A.H. 1918. >* 



