— 846 — 



такъ, что- бы оно могло ошибаться въ своихъ сужденіяхъ касательно тѣхъ 

 вещей, о коихъ оно имѣетъ весьма ясное и весьма раздѣльное предста- 

 вленіе» х . 



Съ такой познавательной точки зрѣнія Декартъ разсуждалъ и о «про- 

 тяженной» матеріи, и о «мыслящемъ» духѣ. -Основатель «новой» философіи 

 стремился вывести изъ разума и выработать законосообразную концепцію 

 міра, который опъ уподоблялъ большой движущейся машинѣ, и хотѣлъ при- 

 ложить нѣкоторыя изъ началъ механическаго его пониманія даже къ изу- 

 чение органической жизни: онъ «убѣдился вътомъ, что движенія животныхъ 

 могутъ происходить отъ одного тѣлеснаго и механическаго принципа» или 

 рефлекса и «принялъ, какъ вполнѣ утвержденное, что мы никоимъ обра- 

 зомъ не можемъ доказать, чтобы у животныхъ была душа, которая мыслить»; 

 усматривая достаточно объективные признаки «разума» лишь въ человѣкѣ, 

 онъ указывалъ, однако, па тѣсиую связь между его душею и тѣломъ; эта 

 связь настолько велика, что душа « образу етъ вмѣстѣ сътѣломъ какъ- бы одно 

 и то-же цѣлое»; тѣмъ не менѣе, согласно съ основными своими предпосыл- 

 ками, онъ полагалъ, что душа представляетъ пзъ себя вполнѣ самостоя- 

 тельную «субстанцію», отличную отъ тѣлесной г такъ какъ «аттрибутомъ» 

 ея оказывается мышленіе, а не протяженность, и соотвѣтственио объяснялъ 

 нѣкоторыя явленія душевной жизни: хотя онъ и пытался построить своего 

 рода механику аФФектовъ, ноставилъ, напримѣръ, bojio чуть-ли не въ полную 

 зависимость отъ представленій, что мѣшало ему надлежащимъ образомъ по- 

 пивать человѣческія дѣйствія 2 . 



Вообще не чуждый генетическаго разсмотрѣнія процесса образованія 

 вещей, по крайней мѣрѣ въ качествѣ методологическаго принципа пхъ по- 

 ниманія, Декартъ пытался примѣнить свою механистическую точку зрѣнія 

 и къ построенію своей космогоніи, но встрѣчалъ препятствіе въ распростра- 

 непіи ея на явленія духовной жизни, такъ какъ призпавалъ безсмертныя 



1 К. Descartes, Oeuvres, ed. J. Simon, Par. 1844, pp. 71, 72, 79, 94, 107, 108, 112—113, 

 115. Ср. его-же Principia philosophiae, P. I, §§ 5, 7, 29, 30, 49, 75; P. II, § 1. Краткая 

 Формулировка основного ученія дана въ письмѣ автора, напечатанномъ въ Французскомъ 

 переводѣ его «Principia», Par. 1651, р. CHI. 



2 E. Descartes, Oeuvres, ed. J. Simon, pp. 26 — SO, 35—38, 62, 70, 86, 113, 115-116, 

 514. Его-же: Principia philosophiae, P.I, §§ 8, 48, 53, 57, 63, 64; P. II, § 4. Объ автоиатизмѣ 

 животныхъ см. еще письмо Декарта къ Морусу, 1649 года, переводъ въ соч. Н.Любимова: 

 Декартъ, Разсужденіе о методѣ и проч., С.-Пб. 1885 г., сс. 331 — 334. Декартъ пытается 

 примирить всемогущество Бога, предвидѣніе и воля котораго безконечны, съ признаваемой 

 имъ «свободой воли» человѣка (см. Principia, P. I, §§ 37, 39, 40, 41), но слишкомъ мадо 

 выясняетъ отношеніе ея къ механическимъ законамъ природы; ср., впрочемь, вышеизложен- 

 ное ученіе Декарта о связи между волей и представленіями. 



