— 848 — 



иостроенію аестественныхъ законовъ» явленій социальной и политической 

 жизви, должно было-бы отразиться и на номотетическомъ пониманіи исторіи; 

 но Спиноза все еще не останавливался на обсужденіи ея проблеыъ; хотя 

 онъ и усматривалъ естественную законоыѣрность въ жизни людей, однако, 

 выключалъ изъ раціональной философіи историческое зпаніе, опирающееся 

 на авторитетъ или на опытъ 1 . 



Наряду съ раціоналистнческими иостроеиіями новаго времени воз- 

 никли, однако, и другія теченія, болѣе или менѣе тѣсно связаввыя съ эмпи- 

 рическими тенденціями; представители ихъ попытались выяснить ваучные 

 методы изслѣдованія природы и примѣнить ихъ къ соотвѣтствз ющему пони- 

 мапію индивидуальной и содіальпой жизни. 



Нѣсколько ранѣе Декарта уже выступилъ мыслитель, мало склонный 

 къ систематическому обсужденію «метаФизическихъ» проблемъ и перехо- 

 дившій отъ раціонализма къ научно-эмпирической точкѣ зрѣнія на задачи 

 познанія, тѣсно связанной съ утилитарвой его оцѣнкой. Бэконъ, правда, 

 не устранялъ Бога изъ міроздаяія, въ которомъ овъ является «источникомъ 

 конечныхъ причинъ», разсуждалъ о «ФОрмахъ» или сушностяхъ вещей, 

 обусловливающихъ явленія, и далеко не всегда усвоивалъ себѣ вовѣйшія 

 теоріи науки ; но онъ все же возставалъ противъ смѣшенія телеологическаго 

 пониманія природы съ методически-научиымъ ея «истолковаиіемъ», нуж- 

 нымъ для господства надъ нею: задача его сводится къ тому, чтобы от- 

 крыть законы соотношевій между первичными и вторичными или «абстракт- 

 ными» и конкретными свойствами субставціи, т. е. установить, благодаря 

 разуму, причино-слѣдственную зависимость между сущностями вещей и ихъ 

 проявленіямп, доступными чувствеввому воспріятію, и такимъ образомъ 

 свести ихъ къ комбинаціямъ ограниченнаго числа простыхъ элементовъ, 

 изъ которыхъ можно было-бы «выводить» или «объяснять» все разнооб- 

 разіе природы ; для разысканія абстрактныхъ свойствъ данныхъ конкрет- 

 ныхъ тѣлъ наука пользуется, однако, главвымъ образомъ, методомъ по- 

 степенной «индукціи», основанной на опытѣ: она, въ сущности, состоитъ въ 

 послѣдовательномъ анализѣ или «анатомировавіи» чувственно воспринимае- 

 мыхъ нами «индивидуальныхъ вещей», которое нриводитъ къ установлевію 

 сходства между нами и даетъ возможность человѣку господствовать вадъ 



1 В. de Spinoza, Ethica (1677), I, App.; II, 2 и др.; о соотвѣтствіи — II, 7 и 18;. 

 IV, 1 и др. Его-же: Tractatus theologico-politicus, особенно главы IV, VI, XIV и XVI; см. 

 Opera, v. I, pp. 69, 80, 95, 123—130, 191, 421,445,445-447, 451, 654 и др. Ср. Е. Спектор- 

 скій, Op. cit., т. I, сс. 301 — 305; т. II, 422 — 439, 61 1 и др. 



