— 853 — 



Вмѣстѣ съ гЬмъ, однако, Лейбницъ стремился построить такую теорію 

 знанія, которая соотвѣтствовала-бы научному мышленію: онъ настаивалъ 

 на его символическомъ характерѣ и признавалъ понятія болѣе или менѣе 

 совершенными знаками, логическаго соотношенія которыхъ достаточно для 

 познанія явленій, происходящихъ въ действительности ; онъ возводилъ къ 

 нему реальную связь вещей и считалъ возможнымъ изъ принциповъ міра 

 выводить его слѣдствія и устанавливать, благодаря закону сохрапенія силы 

 въ природѣ, «совершенное уравненіе» или «эквивалентность» между при- 

 чиной и слѣдствіемъ, взятыми въ ихъ цѣлокупности ; впрочемъ, онъ призна- 

 валъ пробабилизмъ подобныхъ заключеній, ибо учитывалъ безконечный 

 рядъ возможностей въ дѣйствіяхъ природы п ставилъ его въ связь съ «слу- 

 чайностями» исторіи 1 . Въ своемъ пониманіп мірового процесса Лейбницъ 

 также высказалъ нѣсколько положеній, существенно отразившихся на раз- 

 виты научной мысли: его монадологія предполагала внутреннійдетерминизмъ 

 монадъ и вскрывала динамическій характеръ матеріп пли активное единство 

 каждой «субстанціи», монада которой по своему «представляетъ» себѣ міръ 

 и «приспособлена» къ всѣмъ другимъ; его ученіе о предустановленной гар- 

 моніи между монадой — душой и ея носителемъ — тѣломъ приводило къ пси- 

 хофизическому параллелизму; его «законъ непрерывности», получившій неко- 

 торое приложеніе въ его геогоніи, устанавливалъ безконечно малые переходы 

 отъ минерала къ растенію и отъ растенія къ животному и человѣку, и да- 

 валъ возможность разеуждать о «душахъ» растеній, животныхъ и людей и 

 обращать растеніе въ несовершенное животное, а животное — въ несовер- 

 шеннаго человѣка; его взгляды на генезисъ продуктовъ природы, а также 

 на ихъ «эволюцію», въ смыслѣ непрерывнаго развертыванія предобразо- 

 вапныхъ зародышей, уже имѣли ближайшее отношеніе къ процессу возни- 

 кновенія органическихъ Формъ и получили примѣненіе къ исторіи человѣче- 

 скихъ душъ: онѣ, по словамъ Философа, « предсуществуютъ, какъ чув- 

 ственныя только», а затѣмъ достигаютъ высшей ступени развитія, т. е. 

 «разумности» въ людяхъ, которая ведетъ къ нравственности и счастью, а 



1840, pp. 183—184. Впрочемъ, Лейбницъ полагалъ; что «вѣчныя истины зависятъ исключи- 

 тельно отъ разума Божьяго» (entendement), и только а случайный» — отъ Его воли; см. Mo- 

 nadologie, § 46 н ссылки на Теодицею тамъ же. Ср. разсужденія Лейбница о Богѣ, какъ объ 

 архитекторѣ, машины вселенной » съ тѣмъ, что Дидро говорить о Ньютонѣ и о другихъ 

 ченыхъ: D. Diderot, Oeuvres, ёй. J. Assezat, Paris, 1875, t. 1, pp. 132 — 133; а также N. de 

 ondorcet, Tableau historique des progres de l'esprit humain, Par. 1900, p. 113. 



1 G. Leibniz, Briefwechsel etc., въ Die Philosophis:he Schriften, hrsg. топ С. J. Ger- 

 aradt, Bd. II, SS. 63, 263; Bd. ІП, SS. 45—46. 



BsrUrii I*. A.D. ]J1S. 



