— 858 — 



основѣ образованія цѣлаго ряда соціальныхъ группъ, начиная съ семьп и 

 кончая государствомъ; Гроцій придалѣ построенію естественнаго права ра- 

 ціоналистическій характеръ: онъ подчеркивалъ единообразіе человѣческой 

 прпроды п принималъ во вниманіо склонность человѣка къ общенію, а также 

 затрагивалъ проблему возникновенія государства изъ договора. Съ своей 

 стороны Спиноза и Гоббесъ, въ сущности доходпвшіе до отождествлепія 

 естественнаго права съ «силой природы» (naturae potentia), разсуждалп о 

 стремленіи человѣка къ самосохраненію и объ образованіи государства, хотя и 

 конструировали ихъ различно. При изложеиіи своей раціоналистическойтеоріи 

 свободы, въ силу которой человѣкъ можетъ дѣйствовать согласно законамъ 

 рдзумной своей природы, и построены соотвѣтствующей ей Формы правленія 

 (Спиноза придерживался, однако, преимущественно «абстрактной» точки зрѣ- 

 нія и только-изрѣдка обращался къ исторіи; впрочемъ, онъ считалъ воз- 

 можнымъ почерпать изъ нея «опытныя доказательства» своихъ положеній и 

 воспользовался, напримѣръ, такими ссылками для подкрѣпленія своихъ взгля- 

 довъ на «духъ націй», характеризуемыхъ ихъ языками, обычаями и зако- 

 нами, на тѣсную связь между народными интересами и учрежденіями и на 

 систему политическихъ противовѣсовъ 1 . Болѣе систематическое примѣненіе 

 обобщающей точки зрѣнія къ историческимъ даниымъ замѣтно у Гоббеса: 

 хотя онъ и «исключалъ исторію изъ философіи», но все-же признавалъ ее очень 

 полезной и для философіи въ виду того, что она оказывается эмпприческимъ 

 знаніемъ 2 . Въ связи съ ученіемъ о «естественномъ статусѣ» людей Гоббесъ 

 уже давалъ гипотетическое построеніе доисторической ихъ жизни, которую 

 онъ сравнивалъ съ звѣринымъ состояніемъ: ему казалось, что разбойничьи 

 нравы болѣе всего свойственны первобытнымъ племенамъ и что на древ- 

 нѣйшихъ ступеняхъ исторіи еще нѣтъ болѣе высокихъ связующихъ и сдер- 

 живающпхъ ихъ началъ; въ подтвержденіе правильности своего изобра- 

 женія естественнаго состоянія онъ даже ссылался на образъ жизни амерп- 

 канскихъ дикарей и на древне-греческій бытъ; онъ слѣдилъ также за прев- 

 ращеніемъ естественнаго или первобытнаго состоянія въ искусственное или 

 пивилизованное, т. е. за возникновеніемъ общежитія, обусловленнымъ 

 стремленіемъ людей къ большей безопасности и большему довольству, и за 

 водворепіемъ въ ихъ средѣ государственной власти путемъ насилія или дого- 



. 1 В. de Spinoza, Etbic, III, 6; Tract, polit., II, 4, 5, 7 и 11; VII, 30; VIII, 37 въ Opera, 

 v. I, pp. 132, 285, 328, 347. Иеторическіе примѣры см. въ Tract, polii VII, 1, 14 и 24; VIII, 

 18; IX, 14; X, 3; въ Tract, theolog.-polit., XVI и XVII— въ Opera, v. I, pp. 314, 320, 324, 

 3D7, 357, 361, 363, 5G4, 566, 575, 578, 580-581 п др. 



2 Tli. Hobbes, De corpore, P. I, cap. 1, въ Works, lat. v. I, p. 9. 



J 



