— 860 — 



маніи исторіи: хотя религіозно-провиденціалистическая точка зрѣнія не 

 сразу уступила место бшѣе наукообразному построенію историческаго 

 процесса, тѣмъ не менѣе, оно усиѣло утвердиться , въ литературѣ «вѣка 

 просвѣщенія»; представители его выступили съ новой теоріей прогрессив- 

 наго развитія человѣческихъ обществъ, получившей болѣе глубокую разра- 

 ботку и широкое признаніе въ слѣдующемъ столѣтіи. 



Религіозно-провиденціалпстическая точка зрѣнія на историческій про- ' 

 цессъ продолжала, однако, высказываться, по крайней мѣрѣ отчасти, даже 

 въ такихъ историко-ФилосоФскихъ сочиненіяхъ, которыя во многихъ другихъ 

 отношеніяхъ уже отличались научнымъ характеромъ. 



Во главѣ представителей такого переходнаго времени стоялъ человѣкъ, 

 въ которомъ глубоко релпгіозное настроеніе, не чуждое конФессіональной 

 точки зрѣнія, соединялось съ обширными знаніями въ области философіи и 

 гуманитарпыхъ наукъ: Вико особенно почиталъ Платона и Бэкона, очень 

 увлекался Гроціемъ, въ духѣ котораго онъ разсуждалъ о связи между куль- 

 турой даннаго общества п его законами, и въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ 

 близокъ былъ къ Лейбницу. Въ своей фіілософіи "исторіи Вико также исхо- 

 дить изъ положенія, что Божественный разумъ — носитель той вѣчной идеи 

 исторіи, которая естественно раскрывается въ действительности, и что Бо- 

 жественный промыселъ дѣйствуетъ помимо согласія людей и вопреки ихъ 

 частнымъ нланамъ; тѣмъ. не менѣе, онъ пытался комбинировать богословіе 

 съ соціологіей и исторіей: «новая наука», правда, подчеркиваетъ особое 

 прпзваніе евреевъ, исторія которыхъ не подводится подъ общіе законы; 

 ; но она-же занимается научнымъ построеніемъ, причемъ почерпаетъ нужные 

 для него «примѣры» изъ конкретно данной исторіи остальныхъ народовъ. 

 Съ послѣдней точки зрѣнія Вико предлагалъ своеобразную теорію истори- 

 ческаго знанія, благодаря которому человѣкъ достовѣрно познаетъ то, 

 что онъ самъ сдѣлалъ, и изучалъ «общую природу націй», одинаковую въ 

 разныхъ мѣстахъ и въ разное время : онъ устанавливалъ аналогіи менаду 

 дѣтствомъ человѣка и дѣтствомъ человѣческаго рода, а также между дикими 

 народами и начальными стадіями развитія цивилизованныхъ націй и стре- 

 мился выяснить нѣкоторую законосообразность ихъ исторій.' Вико полагалъ, 

 что при одпнаковыхъ обстоятельствахъ возникаютъ и одинаковый вещи, и 

 что, въ впХу сходства въ природѣ народовъ, исторіи ихъ, протекающія не- 

 зависимо другъ отъ друга, должны быть также сходными: такое сходство 

 обнаруясивается въ развитіи ихъ мысли и языка, религіи и нравственности, 

 семейнаго строя и общественнаго быта. Въ своей эволюціи народы прохо- 



