— 870 — 



валъ на культурную связь между предшествующими и послѣдующиш по- 

 колѣніями, а также на взаимозависимость эволюціонныхъ рядовъ и на естес- 

 твенный прогрессъ человѣчества въ его цѣломъ: хотя его совершенствованіе 

 происходить медленно, не безъ времееыыхъ задержекъ и колебаній, но все же 

 постоянно возрдстаетъ и ускоряется, причемъ обнаруживается, главнымъ 

 образомъ, въ процессѣ умственной жизни людей, наступающемъ благодаря 

 нѣнрторой ихъ обезпеченности и досугу; такой процессъ состоитъ въ смѣнѣ 

 .трехъ состояній, впослѣдствіи получившихъ назвапіе теологическаго, мета- 

 Физическаго и позитивнаго, и оказываетъ вліяніе на всѣ остальные проя- 

 влен]^ культуры, проходящей стадіи охотничьяго, пастушескаго и земле- 

 дѣльческаго быта, и т. п.; слѣдовательно, «человѣческій родъ», по мѣрѣ ея 

 осуществленія, «постоянно ндетъ къ совершенствованію» 1 . Оъ такой точки 

 зрѣнія Тюрго слѣдилъ и за прогрессивнымъ развитіемъ отдѣльныхъ эволю- 

 ціоеныхъ серій, напримѣръ, за исторіей языка, за «вѣрнымъ» движеніемъ 

 ума въ "области математики и его колебаніямп въ осталвныхъ областяхъ 

 знанія, за ростомъ населенія и перемѣнами въ экономическомъ бытѣ, за 

 образованіемъ націй и государствъ, за эволюціей различныхъ Формъ семей- 

 наго и политическая строя, за исторіей законодательства и т. п. 2 . 



Въ томъ же духѣ разсуждалъ и другой мыслитель, почитатель Вольтера, 

 п склонный къ сенсуализму Кондорсэ: воодушевленный пламенной вѣрой въ 

 науку и искренней любовью къ народной свободѣ, онъ рѣзче своего пред- 

 шественника требовалъ приложенія чисто-научныхъ принциповъ и методовъ 

 къ изученію явленій соціальной жизни, напримѣръ, исчисленія вѣроятностей 

 къ изслѣдованію историческихъ Фактовъ и еастаивалъ на томъ, что историки, 

 до сихъ поръ обращавшіе вниманіе на однихъ только вожаковъ, должны 

 приступить къ изученію народныхъ массъ въ различный «эпохи» ихъ полп- 

 тическаго существованія 3 . Вмѣстѣсътѣмъ, слѣдуя но пути, уже намѣченному 



1 J. Turgot, Oeuvres, t. II (въ особенности: «Second discours en Sorbonne sur les 

 progres successifs de l'esprit humain», 1750, а также «Plan des Discours sur l'liistoire univer- 

 selle», очеркъ, составленный, по предположенію издателя, въ противовѣсъ извѣстному труду 

 Боссюета); см. pp. 52 — 54, 55, 57 г 58, 62, 65, 66, 80, 90, 212, 215—224, 229 — 230, 265 — 266, 

 294 .— 295 (законъ трехъ состояніп), 313. 



2 J. Turgot, Oeuvres, t. II, pp. 68 — 70, 216 — 224, 230 — 233, 247 — 254, 307, 349. 

 Тюрго затрагивалъ, кромѣ того, и многія другія проблемы; онъ высказывался, напримѣръ, 

 противъ преувеличенія роли «климата» въ развитіи человѣчества (pp. 267, 268, 312; ср., 

 однако, pp. 218, 236), мимоходомъ указывалъ нанѣкоторый процессъ дііФФеренціаціи, напри- 

 мѣръ, въ истОріи искусств ь (pp. 270 — 271) и на значеніе раздѣленія труда (р. 265); склонялся 

 къ мысли, что «знаніе природы и истины такъ-же безконечно, какъ и онѣ сами » (р. 76) 

 и т. п. 



3 N. de Condorcet, Tarbleau historique des progres le l'esprit humain. «Prospectus» 

 (общій очеркъ) вышелъ рл> 1795 году; «Fragments» (прнмѣчанія и дополненія — въ 180J н 



