— 1014 — 



новителемъ нашей традидіи по двумъ рѣшающимъ причинамъ: 1) у него 

 Ахиллъ былъ въ сговорѣ съ Атридами и 2) у него Клитемнестра осталась 

 въ Аргосѣ, между тѣмъ какъ названная изобразительная традиція пред.- 

 ставляетъ ее присутствующей при жертвоприношеніи. А такъ какъ миѳопея 

 Эсхила наложила вообще свою печать на дальнѣйшую традицію объ авлид- 

 скомъ жертвоприношеніи, то естественно допустить, что и въ этомъ пунктѣ 

 барельефы, о которыхъ мы говоримъ, иллюстрируютъ именно его «Ифи- 

 генію». 



Итакъ Агамемнонъ посылаетъ женѣ приказъ: Ахиллъ требу етъ не- 

 медленнаго исполненія даннаго ему обѣщапія, ставя это условіемъ для своего 

 участія въ походѣ; пусть-же Ифигенія снаряжается въ Авлиду* Приказъ 

 передаетъ Одиссей, имѣя при себѣ глашатая Талѳибія, какъ ручательство 

 за его достовѣрность 1 . Клитемнестра привозить Ифигенію 2 .,Вдругъ,вмѣсто 

 брака — жертвопрппошеніе. Клитемнестра въ отчаяніи; обманутая Одис- 

 сеемъ, она обращается за совѣтомъ къ его злѣйшему врагу, къ Пала- 

 меду 3 — и это тотъ пунктъ трагедіи, въ которомъ «Ифигенія» указываетъ 



1 Аполлод. эпит. 3,23 (Савв.): nißipag 'Аущщішѵ noog Kkvvaißvrja%Qav 'Oövaaia r.ai 

 TafaJvßiov 'Ісріуйѵеіаѵ ухи. Это могло стоять* и въ «Кипріяхъ», и у Эсхила; о СофоклѢ см. 

 ниже. 



2 О миѳопеѣ «КипрііЬ мы въ этомъ отношеніи прямыхъ свѣдѣній не имѣемъ; но такъ 

 какъ Софоклъ вообще былъ склоненъ послѣ новшествъ Эсхила вернуться къ ней, то 

 вѣроятно, что и тамъ Клитемнестра посылала ІІФигенію въ троянскій станъ, сама оставаясь 

 въ Аргосѣ. (ср. Аполлод., ер. Vat. 3,22 'Iqayevsiav щѣі. — Пеілірйоцд de üxeivijg ' Ауаіхщѵыѵ 

 гф ßco^q) паоаащаад . ... Но для Эсхила правдоподобнѣе, что Клитемнестра сама привезла 

 Ифигенію; говоритъ въ пользу этого слѣдующее: 1) у него дѣйствіе происходить въ ахеГі-^ 

 скомъ станѣ — значитъ, оставляя Клитемнестру въ Аргосѣ, онъ лишилъ-бы себя возможности 

 вообще вывести ее ^на сцену. А возможностью этой онъ долженъ былъ дорожить: а) какъ 

 трагическимъ мотивомъ вообще; б) чтобы на особѣ Клитемнестры выяснить значеніе iiäftei 

 /.ьй'Оод: она въ «ТелеФѣ» заставила мужа предпринять походъ ради Елены— она-же ириносіпъ 

 первую жертву за это насиліе. Связь съ «ТелеФомъ» требовала привлеченія Клитемнестры 

 къ лѣйствію также и въ «ІІФигеніи»; в) не менѣе его требовала и связь съ «Орестеей», о ко- 

 торой рѣчь была выше: только въ «ИФигеніи» могла зародиться та naUvogvog цѵщтѵ щѵід 

 ■vE'Avöjioivog (Ag. 154), которая стала центральной пружиной для «Орестеи». 2) Этрусскіе 

 рельефы изображаютъ также и Клитемнестру въ числѣ Ьрисутствующихъ, а между тѣмъ эти 

 рельефы не иллюстрируютъ ни Еврипида (у котораго нѣтъ поранепія Ахилла), ни Софокла 

 (у котораго Клитемнестра остается въ Аргосѣ); итакъ вся вероятность въ пользу Эсхила. — 

 3) То -же самое придется сказать и объ этрусскомъ зеркалѣ, о которомъ будетъ сказано въ 

 слѣдующемъ примѣчаніи. — 4) Единственный сохранившиеся остатокъ изъ эсхиловой «Ифи- 

 геніи» (fr. 94) говоритъ именно о перспективѣ ссоры съ женщинами: обгоі yvvai^l <X9V> 

 zvöä^eo dat. %i ydg; • 



3 Эта сцена представлена на этрусскомъ зеркалѣ (Gerhard,Etrusk.Spieg.,4,5 р.4 табл. 

 385). Слѣва . Клитемнестра (Clumstra) ра:іговарішаетъ съ Паламедомъ (Talmitlia), справа — 

 Менелай (Menle) съ Одиссеемъ (Utbstn). Тѣ-же четыре Фигуры на этрусской вазѣ, ср. Brunn, 

 Bulletino dell Inst. 1865, 243 сл. Эсхиловское происхожденіе этой мноологемы врядъ-лі: 

 можетъ быть оспорено; только у него имѣлась соответственная обстановка, и сводить 



