— 1065 — 



Вышеуказанное обобщающее направленіе, главнѣйшихъ представи- 

 телей англійскаго просвѣщенія, къ которымъ вскорѣ присоединились и При- 

 стлей, и Прайсъ съ своими разсужденіями о прогрессѣ, стало проявляться и 

 въ другихъ областяхъ апглійской мысли:, оно замѣтно, напримѣръ, въ той 

 сенсуалистически -утилитарной морали, которую Бентамъ развилъ, подъ 

 вліяніемъ Гельвеція, Пристлея и другихъ писателей, въ систематическое 

 * ученіе о «максимизаціп счастья» наибольшаго числа людей х . Аналогичное те- 

 ченіе обнаружилось и въ довольно отрывочныхъ разсужденіяхъ другого свобод- 

 наго мыслителя — Хома, полагавшаго, что все въ мірѣ законосообразно и что 

 «случайнымъ» называется лишь то, причину чего мы не знаемъ: въ своей 



- «естественной псторіи» человѣка онъ также придерживался сенсуалисти- 

 чески-утилитарной точки зрѣнія, и обусловленной ею теоріи внутренняго 

 детерминизма: «пріятное или непріятное», но его словамъ, опредѣляетъ же- 

 ланіе и волю, которая въ свою очередь опред ѣляетъ внѣшнее дѣйствіе чело- 

 вѣка. Въ своихъ «очеркахъ», далеко не отличающихся систематичностью, 

 Хомъ старался принять во вниманіе все то, что имѣло вліяніе на развитіе 

 „ человѣческаго рода, состоящаго изъ различныхъ видовъ: возражая противъ « 

 безусловнаго значенія теоріи «климата», онъ широко пользовался, однако, 

 естественно-историческими и этнографическими данными, что и давало, ему 

 возможность слѣдить за постепеннымъ «ростомъ» человѣка «въ обособлен- 

 номъ его состояніп» и въ обществѣ; онъ подвергъ р^зсмотрѣнію развитіе 

 болѣе элементарныхъ проявленій матеріальной и духовной культуры, а также 

 нравовъ примѣнительно къ «обособленному его состоянию», хотя самъ ука- 

 зывалъ на то, что ея развитіе находится въ связи съ численностью насе- 

 ленія ; вслѣдъ за тѣмъ онъ обратился къ разсужденіямъ о соціальномъ вле- 



_ ченіи людей другъ къ другу, обусловливающемъ происхожденіе человѣче- 

 скихъ -обществъ, о возникновеніи государствъ и о ихъ ростѣ, тѣсно связан- . 

 ноѵіъ съ «патріотизмомъ»; наконецъ, онъ остановился и на изученіи высшихъ 

 «отраслей» культуры, взаимно вліяющпхъ другъ на друга, и пытался намѣ- 

 тить «ростъ» разума, морали и религіи въ человѣческихъ обществахъ; онъ 

 обозрѣвалъ ихъ, начиная съ ихъ зачатковъ у дпкихъ племенъ и кончая болѣе 

 или менѣе «совершенными» ихъ проявленіямп у «просвѣщенныхъ націй», 



выводимомъ на основадіи достовѣрныхъ свѣдѣній, см. pp. 174 — 176, 181, 186, 233, 257, 272, 

 274, 282, 289. Отдѣльныя замѣчанія Монбоддо объ инстинктѣ, о превращеніи человѣка изъ 

 плодояднаго животнаго въ мясоядное, способствовавшемъ развитію его кровожадности, людо- 

 ѣдства и т. п., си. ib., pp. 259—261, 268—278. 



1 J. Bentham, Oeuvres, publ. par Ё. Dumont, Bruxelles, 1829, t. I, pp. 5, 9— 10; t. Ill 

 2, pp. 86, 93 — 95 и др.; Бентамъ упоминаетъ о вліяніи на него, вмѣстѣ съ Гельвеціемъ, Юма 

 и нѣкоторыхъ другихъ писателей. 



Нзвѣстія Р. А. Н. 1918. 



