— 1069 — 



цѣли» природы относительно человѣка, состоящей въ его культу рѣ, и при- 

 водить къ образованію общества и государства; въ его средѣ, правда, воз- 

 никаетъ борьба между общественными и противообщественными стремле- 

 ніями людей; но она служить средствомъ, побуждающимъ ихъ къ соревно- 

 ванію и дальнѣйшему совершенствованію, которое обсзпечивается государ- 

 ствомъ; да и война до сихъ поръ также остается необходимымъ средствомъ 

 подъема культуры, и только въ процессѣ безконечнаго совершенствованія 

 человѣчество постоянно приближается къ «вѣчному миру» 1 . 



Въ свое натурфилософское построеніе исторіи культуры Кантъ уже 

 вводплъ, однако, и другіе элементы, принятые имъ во вниманіе не безъ 

 вліянія Руссо: онъ полагалъ, что люди, обладающіе разумомъ, переходятъ 

 изъ-подъ «опеки природы» въ «состояніс свободы»; они стремятся къ выс- 

 шимъ сверхчувственнымъ цѣлямъ, удовлетвореніе которыхъ ведетъ ихъ къ 

 прогрессу и, въ сущности, выходить за нредѣлы земной пхъ жизни; во 

 всякомъ случаѣ, общее и безпрестанное совершенствованіе ея состоитъ въ 

 возрастающемъ объединеніи тѣхъ человѣческихъ силъ, которыя все болѣе и 

 болѣе проявляются въ культурѣ человѣчества, и достигается черезъ по- 



1 I. Kant, Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755), въ Sämmtliche 

 Werke, hrsg. von G. Hartenstein, Lpz. 1867, Bd. I, SS. 211—225, 245—253, 313—328; лекціи 

 по Физической географіи (ср. записи Гердера 1762—1764 гг. въ соч. P. Menzer'a: Kant's 

 Lehre von der Entwicklung in Natur und Geschichte, Berl. 1911, SS. 125 — 133) вышли значи- 

 тельно позднѣе; Von den verschiedenen Racen der Menschen (1775), ib., Bd. II, SS. 433 — 451; 

 Bestimmung des Begriffs einer Menschenrace (1785), ib., Bd. IV, SS. 215—231; Muthmasslicher 

 Anfang der Menschengeschichte. (1786), ib.,_Bd. IV, SS. 323—329; Anthropologie (1798), 

 ib., Bd. VII, особенно SS. 635—658; Physische Geographie (1802), ib., Bd. VIII, особенно 

 SS. r54 — 159, 159, 311— ,320 и др. Кантъ иногда касался понятій о приспособленіи и наслѣд- 

 ственности, а также объ искусственномъ отборѣ, но не придавалъ имъ того значенія, какое 

 они получили впослѣдствіи; Физическую географію онъ называлъ «основаніемъ» или «Фунда- 

 ментомъ» всякой исторій. Въ духѣ моральной статистики Кантъ разсуждалъ и о томъ, что 

 столкновение злыхъ стремленій ведетъ къ самоуничтояіенію зла, между тѣмъ какъ добро 

 всегда оказывается плодотворнымъ принципомъ и получаетъ преобладаніе. Ср. еще I.Kant, 

 Ueber den Gebrauch, teleologischer Principien in der Philosophie, ib., Bd. IV, SS. 469—496; 

 здѣсь онъ уже проводить ясное различіе между регулятивнымъ употребленіемъ телеологи- 

 ческихъ принциповъ, дополняющихъ недостаточность научно-теоретическихъ построеній 

 сложнѣйшихъ явленій природы, отъ «теоретическаго изслѣдованія ихъ въ предѣлахъ 

 естествознанія», гдѣ «все должно быть объясняемо естественнымъ образомъ» (S. 490). Въ 

 другихъ работахъ того-же періода (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher 

 Absicht и въ рецензіи на извѣстный' трудъ Гердера, ib., Bd. IV, SS. 141 — 157 и 169 — 191) 

 Кантъ также придерживается регул ятивно-телеологической точки зрѣнія на историческій 

 процессъ, о чемъ см. ниже Отд. II, гл. 1, § 3. Вообще о естественно-научныхъ взгляда хъ Канта 

 см. В. Вернадскій, Кантъ и естествознаніе XVIII столѣтія, въ жур. «Вопросы философіи. 

 и психологіи», кн. 76 (190о г.), сс. 36—70. Ср. еще J. ünold, Die ethnologischen und anthro- 

 pogeögraphischen Anschaungen bei I. Kant und J. K. Forster, Lpz. 1886, особенно cc. 5, 11, 19 — 38. 



Еавѣстіл Р. А. Ж. ISIS. 



