— 1070 — 



средство государственна™ и международна™ общенія, осуществляющего 

 его естественный права о его назначеніе 1 . 



Совремешшкъ Канта, базельскій уроженецъ Изелинъ также высказалъ 

 несколько бѣгдыхъ «философскііхъ» замѣчаній касательно психической при- 

 роды человѣка в намѣтилъ тѣ стадіи, черезъ которыя проходило человѣче- 

 ство: онъ разсуждалъ, въ духѣ пспхологіп Лейбница-Вольфа, о нѣкоторыхъ 

 тшшческихъ признакахъ такихъ «состояній» и иредложилъ схему ихъ преем- 

 ства, нѣсколько напоминавшую построеиіе Вико. Въ самомъ дѣлѣ, Изелинъ 

 признавалъ «законъ» нѣкотораго единства или гармоніи между состояніями 

 различныхъ племенъ и народовъ и пытался намѣтить ихъ развитіе: онъ ха- 

 рактеризовалъ послѣдовательныя стадіи человѣческой исторіи господствомъ 

 «въ наибольшей части народа» чувственности или воображенія или разума, 

 иричемъ соотвѣтственно различалъ три «состоянія», черезъ которыя прохо- 

 дило человѣчество, а именно: состояніе «простоты», «варварства» и пра- 

 свѣщенія; состояніе «простоты» сначала было довольно близко къ жизни 

 животныхъ, а вслѣдъ за тѣмъ постепенно перешло въ пастушескій бытъ, 

 изъ котораго могла развиться и пивилизація; тѣмъ ие меиѣе, благодаря 

 грабеа^амъ и войнамъ, состояніе «иросготы» смѣнилось «варварствомъ», 

 которое извѣстпо намъ изъ жизни современныхъ «дикихъ» племенъ, и лишь 

 съ теченіемъ времени стало уступать мѣсто цивплизаціи историческихъ на- 

 родовъ древняго и новаго времени. Впрочемъ, "Изелинъ не возводилъ та- 

 кихъ обобщеній къ какимъ-либо закопамъ, а разсуждалъ о пихъ, главнымъ 

 образомъ, съ точки зрѣпія той ценности и пользы, какіязпаніеонихъможетъ 

 имѣть для «просвѣщенія» 2 . 



Эклектическое пониманіе исторіи обнаружилось также въ нѣкоторыхъ 

 обобщеніяхъ илодовитаго писателя Вегелина: хотя онъ и былъ поклоннн- 

 комъ Лейбница, но современники недаромъ называли его «прусскимъ 

 Монтескье». Съ воспринятой имъ точки зрѣнія Вегелинъ пытался соединить 

 натурфилософское разсмотрѣніе явленій общественной жизни съ нравственной 

 ихъ оцѣыкой: онъ хотѣлъ приложить «превосходные' методы физики», на- 

 примѣръ, законы тяготѣнія или соотношенія центростремительной и центро- 

 бѣжной силъ къ изученію общества; онъ разсуждалъ о «мертвыхъ» и «жи- 

 выхъ» силахъ общественной жизни, т. е., главнымъ образомъ, о силѣинерціи 

 или привычки, присущей, преимущественно, низшимъ слоямъ общества, и 



1 I. Kant, Sämmtliche Werke, Bd. IV, SS. 152, 322; Bd. VII, SS. 651, 652. Ср. еще 

 I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795), ib., Bd. VI, SS. 405—454. 



2 [J. Iselin], Philosophische Muthmassungen über die Geschichte der Menschheit, Frankf. 

 u. Lpz. 1764, 2 B-dej cp. R. Flint, Op. cit., t. II, pp. 24—30. 



