— 1079 — 



Временная реакція противъ просвѣтительнаго движенія нѣсколько от- 

 разилась, однако, на дальнѣйшемъ развитіи его началъ: она исходила изъ среды 

 идеологовъ той доктрины, которая получила названіе «теократической», и въ 

 особенности обострилась въ борьбѣ съ Французской революціей. Важнѣйшіе 

 представители такой реакціи — де-Бональдъ и де-Мэстръ, а также другіе 

 писатели того-же лагеря стремились возстановить значеніе вѣры и церковной 

 догмы, которымъ они строго подчиняли разумъ: съ точки зрѣнія Божествен- 

 на™ откровенія и руководительства, сильно окрашенной католической орто- 

 доксіей, они осуждали философскія системы новаго времени и отрицали без- 

 условную неизмѣнность законовъ въ явленіяхъ природы и въ судьбахъ че- 

 ловѣчества; во имя тѣхъ же принциповъ они преклонялись передъ хранили- 

 шемъ Божествевнаго откровеыія — преданіемъ и выдвигали знаненіе Бо- 

 гомъ установленныхъ догматовъ и учрежденій ; они представляли себѣ такія 

 установленія въ духѣ средневѣковой іерархіи двухъ властей — духовной и 

 свѣтской, которыя должны водворить порядокъ въ обществѣ и подчинить 

 себѣ всѣхъ его членовъ; съ такой же провиденціалистической точки зрѣнія 

 они конструировали и исторію человѣчества. 



Въ самомъ дѣлѣ, главный систематикъ теократической школы — де- 

 Бональдъ попытался методически прослѣдить непрерывное дѣйствіе Боже- 

 ственна™ откровенія на человѣческій родъ и на его развитіе. Богъ, по его 

 словамъ, — наиболѣе общая причина, человѣкъ — наиболѣе общее слѣдствіе; 

 Богочеловѣкъ — наиболее общее «средство», благодаря которому Богъ 

 дѣйствуетъ на человѣка. Въ начальные дни творенія Богъ надѣлилъ чело- 

 вѣка мыслью и даровалъ ему слово, въ которомъ она осуществляется ; мысль 

 вмѣстѣ съ словомъ, въ сущности, обусловливаетъ знавіе истины; въ составь 

 его входитъ также знаніе человѣкомъ другихъ людей и ихъ взаимныхъ от- 

 ношеній, т. е. того общества, для котораго онъ существуетъ и въ которомъ 

 онъ дѣйствуетъ въ извѣстномъ соотвѣтствіи съ остальными его членами. 

 Вмѣстѣ съ тѣмъ, Богъ есть верховный «суверэнъ» всякаго общества, не- 

 обходимо проистекающаго изъ природы созданныхъ имъ существъ, хотя 

 ближе стоить къ религіозному, чѣмъ къ политическому его типу : вѣдь отно- 

 шение Бога къ людямъ и составляетъ религіозное. общество, въ сущности 

 обслуживаемое политическимъ обществомъ, между тѣмъ какъ послѣднее 

 образуется изъ отношеній людей другъ къ другу. Религіозное общество 

 преимущественно основано, значить, на религіи, которая постепенно про- 

 ходить нѣсколько стадій развитія: «домашняя» религія первобьітныхъ 

 людей, жившихъ отдельными семьями, смѣняется «національной» религіей, 

 - ярко выраженной у евреевъ, а «національная» религія уступаетъ мѣсто 



НзвѣстіяР.А.Н. 1Э18. 



