— 1080 — 



«всеобщей» религіи христіанства, которое должно объединить всѣхъ людей 

 и, обладая наиболѣе полнымъ знаніемъ посланнаго человѣчеству «Посред- 

 ника», вырабатываетъ наиболѣе совершенную цивилизацію. Соотвѣтственно 

 такой эволюціи «религіознаго общества» развивается и «политическое об- 

 щество»: оно, въ сущности, возводится къ той же религіозной основѣ и 

 также переходить отъ доманіняго союза къ публичному; «домашнее со- 

 стояніе, грубое п кочевое» замѣтно еще, напримѣръ, у «татаръ- верхней 

 Азіи»; «публичное» или государственное состояніе устанавливается среди 

 цивилизованныхъ народовъ, составляющихъ христіанство : они всего лучше 

 представлены Французской націей. Съ той же теократической точки зрѣнія 

 де-Бональдъ подвергалъ оцѣнкѣ разные типы общественнаго устройства: 

 убѣжденный въ превосходствѣ абсолютной Формы правленія я въ религіоз- 

 номъ, и въ политическомъ обществѣ и, разумѣется, подчиняя духовной власти 

 папы свѣтскую власть монарха, онъ высоко ставилъ, напримѣръ, древній 

 Египетъ съ его Фараонами и жрецами и принижалъ церковный и полити- 

 ческія учрежденія Англіи 1 . 



Съ своей стороны де-Мэстръ пришелъ къ аналогичнымъ выводамъ, 

 особенно въ области вѣры и политики: онъ нашелъ выходъ изъ своего пес- 

 симизма въ единствѣ и непрерывности "католической церкви и монархиче- 

 скаго государства; во имя «легитимнаго» порядка, который они Обезпечи- 

 ваютъ, онъ, въ сущности, жертвовалъ прогрессомъ: всемірная исторія 

 должна привести къ возстановленію всеобщаго верховнаго авторитета като- 

 лической церкви съ непогрѣшймымъ папой во главѣ и къ реставраціи за- 

 конной монархической власти, требующей безусловнаго подчиненія со сто- 

 роны поданныхъ 2 . 



1 L. G. de Bonald, Theorie du pouvoir politique et religieux dans la soci6te demontree 

 par le raisonnement et par , l'histoire (1796), 2 ed. t. I, pp. 1, 3, 9, 91,118 — 119, 546 и др.; о 

 Монтескье — pp. 12 — 13; о Руссо— pp. 13 — 14; о свободѣ, какъ подчинены человѣка однимъ 

 только « необходим ымъ» законамъ и отношеніямъ — р^ 548; о вліяніи преимущественно 

 подражанія и воспитанія, а также учрежденій на образованіе нравовъ и характера народа — 

 pp. 500 — 547; о связи между республикой и атеизмомъ — р. 334 и т. п... L. G. de Bonald, 

 Legislation primitive (1802), въ Oeuvres, 4 ed. pp. 3, 132—139, 141—147, 149—151, 160,185— 

 186, 260, 295; сочувственные отзывы о Боссюэтѣ и Лейбницѣ— pp. 3, 186; критика новой 

 философіи — pp. 10 — 38, а также взглядовъ Монтескьё и Руссо — pp. 45 — 47 д 86 и др.; объ 

 отношеніи мысли къ слову см. pp. 20, 122, 130, 141, 153, 2Аі — 252; въ своемъ Discours 

 preliminaire авторъ сперва выясняетъ принципы и законы порядка, составляющаго. общества, 

 а затѣмъ причины и ходъ его разстройства, (р. 57); во второй части онъ исторически 

 трактуетъ о необходимомъ и естественномъ средствѣ сохранить общество или о церков- 

 номъ и мірскомъ, гражданскомъ и военномъ служеніи (minister^); см. pp. 3, 285 и др. 



2 J. de Maistre, Du Pape (1819), въ Oeuvres, Brüx. 1838, t. IV, pp. 79, 81, 86-87, 88, 

 94; Les soirees de Petersbourg (1821), 6 ed., t. I. pp. 90, 238 (критика Вольтера), 244, 329 

 (критика XVIII вѣка), 367 (критика Локка); t. II, pp. 219, 278 и др. Шлегель уже отмѣтилъ 



