— 1081 — 



Провиденціалистическія схемы теократической доктрины, какъ видно, 

 содержали нѣкоторыя обобщенія касательно прошлыхъ и будущихъ судебъ 

 человѣчества, но онѣ въ сущности не отличались научно -историческимъ 

 характеромъ, да и главнѣйшіе идеологи-легитимисты — де-Бональдъ и 

 де-Мэстръ очень мало интересовались собственно историческими построе- 

 ніями: они прибѣгали къ исторіи, главным! образомъ, для того, чтобы 

 доказывать свои общія положенія или разсматривать ихъ въ ихъ приложены 

 къ исторической дѣйствительности 1 . 



Въ отличіе отъ строгихъ догматиковъ теократической доктрины, менѣе 

 ■стойкіе ея представители, въ особенности Ламеннэ и Балланшъ, обнаружили 

 замѣтную склонность къ либеральному католицизму и дальше отстояли отъ 

 «вѣка просвѣщенія»: Ламеннэ выработалъ цѣлую метафизическую систему; 

 Балланшъ преимущественно стремился построить философію исторіи. 



Въ духѣ правовѣрія аббатъ Ламеннэ противополагалъ достовѣрность 

 религіи, пользующейся всеобщимъ признаніемъ католическаго міра, скепсису 

 въ философіи,' порожденной индивидуальнымъ умствованіемъ; впослѣдствіи. 

 не переставая быть богословомъ, онъ попытался конструировать еще онто- 

 логію, появившуюся, однако, уже послѣ извѣстнаго его разрыва съ като- 

 лической церковью. Въ очеркѣ своей онтологической системы Ламеннэ хотѣлъ 

 комбинировать теологію съ метафизикой: Богъ или абсолютное и безконечное 

 -существо, согласно его ученію, есть основаніе міра, въ которомъ онъ, пу- 

 темъ самоограниченія, непрерывно «воспроизводить» себя и является вер- 

 ховной и руководящей причиной всего относительнаго и конечнаго, что 

 ' происходить въ немъ; онъ обнаруживаетъ свое сознаніе и свою волю въ 

 трехъ лицахъ, каждое изъ которыхъ соотвѣтственно содѣйствуетъ творенію; 

 разнообразныя комбинаціи божествепныхъ свойствъ становятся умопости- 

 гаемыми типами отдѣльныхъ вещей, въ которыхъ «законы Бога» видоизмѣ- 

 няются сообразно со специфической природой каждой изъ нихъ; приэтомъ 

 сотворенвыя вещи подлежатъ «прогрессивной эволюціи»,_благодаря которой 

 различный существа, начиная съ низшихъ и кончая высшими, связываются 

 въ одну непрерывную цѣпь минераловъ, организмовъ и людей. Съ такой 

 «прогрессивной» точки зрѣнія на судьбы человѣка, обладающаго «свобод- 

 нымъ разумомъ», ученіе о первородномъ грѣхѣ представляется ошибочнымъ: 

 познаніе добра и зла знаменовало уже нѣкоторый прогрессъ въ развитіи 

 человѣческаго сознанія; онъ обнаруживается и въ послѣдующей исторіи 



' вліяніе С.-Мартена на де-Местра; см. F. von Schlegel, Sämmtliche Werke, 2 Ausgabe» 

 Bd. XIV, S. 233. 



1 L. G. de Bonald, Theorie du роитоіг politigjie et religieux, t. I, pp. 17, 19. 



Извѣстіл Г. A.H. 191S. 



