— 1082 — 



разумныхъ существъ, жизнь которыхъ подчинена «закону ненрерывнаго 

 развитія въ истинѣ и добрѣ»: сумма добра постепенно превосходитъ сумму 

 зла, возникающаго въ ихъ средѣ ; вмѣстѣ" съ тѣмъ индивидуальная деятель- 

 ность человѣка, проявляющаяся въ его воздѣйствіи на внѣшній міръ или 

 «индустріи», въ искусствѣ и наукѣ, находитъ содѣйствіе въ обществѣ, безъ 

 котораго человѣкъ былъ-бы лишенъ языка и въ которомъ ему открывается 

 новый родъ дѣятельности, направленной къ благу человѣчества; общество 

 развивается подобно человѣку ; въ основѣ соціальныхъ законовъ такого раз- 

 витія лежать законы религіозные и моральные, обусловливающіе обязан- 

 ности и права; изъ нихъ проистекаютъ законы подитическіе, гражданскіе и 

 даже экономическіе' 1 . 



Впрочемъ, правовѣрная метафизика Ламеннэ вышла уже въ то время, 

 когда онъ перешелъ въ лагерь либерализма, съ точки зрѣнія, котораго ему 

 и приходилось выяснять свои взгляды на соціальныя й политическія отно- 

 шенія того времени; во всякомъ случаѣ, онъ мало касался тѣхъ историче- 

 скихъ проблемъ, на разсмотрѣніи которыхъ преимущественно останавли- 

 вался Балланшъ 2 . Въ духѣ основоположеній теократической доктрины, съ 

 представителями который онъ, впрочемъ, не былъ вполнѣ солидаренъ, Бал- 

 ланшъ полагалъ, что Богъ руководить судьбами человѣка: онъ предусмо- 

 трѣлъ его свободу «въ законахъ, управляющихъ міромъ», ибо выполняетъ 

 свои планы черезъ ея посредство, и предоставилъ ему выборъ между до- 

 бромъ и зломъ, въ связи съ.которымъ находится его паденіе и возстано- 

 вленіе, приводящее, въ концѣ концовъ, къ побѣдѣ добра надъ зломъ; про- 

 видьте руководить также исторіей народовъ: предназначенные къ выпол- 

 ненію извѣстной миссіи, они оказываются «типами» и прообразуютъ или 

 «заключаютъ» въ своихъ судьбахъ исторіи другихъ народовъ, «идеи» кото- 

 рыхъ они направляютъ и вынашиваютъ, что особенно ярко обнаружилось, 

 въ судьбахъ евреевъ. Тѣмъ не менѣе Балланшъ хотѣлъ примирить тради- 

 ціонализмъ съ своимъ ученіемъ о«прогрессѣ человѣческаго духа»_, въ сущ- 

 ности, медленно совершающемся независимо отъ «насильственнаго» вмѣша- 

 тельства человѣка въ его ходъ; откровеніе непрерывно и прогрессивно рас- 



1 F. Lamennais, Esquisse d'une philosophie, Par. 1840, t. I, pp. I, X— XXXII, 86—90, 

 211-213, 261—265, 273—276, 403—410; t. II, pp. 3—11; t. IV, pp. 407— 426, 445— 446, 

 453—456. Теорія познанія, изложенная въ Essai sur l'indifierence en matiÄre de religioa 

 (1817—1825) принимается и въ Esquisse, t. I, pp. XXV, 9—10, 16, 23, 403, 405—406. 

 О «возвращены» міра, благодаря непрерывной прогрессивной эволюціи, къ Богу см. t. II, р. 7. 



2 F. Lamennais, Esquisse d'une philosophie, 1. 1, pp. XII и XXI: здѣсь авторъ выражаетъ 

 намѣреніе дополнить свое четырехтомное сочиненіе еще двумя томами, пятымъ и швстымъ^ 

 посвященными изложенію ученія объ обществѣ. 



