— 1132 — 



вается отъ сожительства съ женой, но все-же однажды, второй Лаій, усту- 

 паете страсти 1 , и рождается Даная. «И вотъ онъ строитъ для нея дѣвичій 

 теремъ и въ немъ держитъ свою дочь взаперти подъ охраной аргос- 

 скихъ дѣвъ, чтобы она не мбгла попасть на глаза мущинѣ» 2 . Это ему 

 удается, но въ положенное время ее видитъ Зевсъ, влюбляется въ нее и, обра- 

 тившись въ золото, черезъ крышу стекаетъ къ красавицѣ. Та, не подозрѣвая 

 обмана, радостно принимаетъ въ свое лоно текучаго бога 3 . Отсюда ея бере- 

 менность. Боясь позора, она замышляетъ бѣгство ; отецъ его предупреждаетъ 

 и въ ожиданіи дальнѣйшаго заключаетъ ее въ темницу*. Его-же намѣ- 

 реніе таково: если его опасеніе оправдается, то онъ и дочь, и ея младенца 

 рѣшилъ бросить въ море 5 . Затѣмъ Гермесъ удаляется къ героинѣ; является 

 хоръ, вызванный вѣстыо о беременности царевны; вслѣдъ за нимъ прихо- 

 дить и гнѣвный Акрисій и обращается къ какому-то мущинѣ съ укориз- 

 ненной рѣчью, на второмъ стихѣ которой ФальсиФикація обрывается. 



Отмѣтимъ рядъ уклоненій отъ Ферекидовой магистрали. Во-первыхъ 

 Акрисій вопрошаетъ оракула не послѣ рожденія у него Данаи, а до него, и 

 оракулъ имѣетъ послѣдствіемъ его аскетическую жизнь. Эта послѣдователь- 

 ность заставляетъ думать, что мы имѣемъ здѣсь не простую оплошность 

 автора, а варіантъ миѳопеи, тѣмъ болѣе, что имъ мотивируется и выборъ 

 имени для героини 6 . Но этого варіанта авторъ пролога нигдѣ въ сохранив- 

 шейся до насъ традиціи найти не могъ. 



2) Если первое уклоненіе могло быть только отмѣчено, какъ таковое, 

 не позволяя намъ догадываться объ его источнике, то по отношенію ко 

 второму мы находимся въ лучшемъ положеніи. По Ферекиду Зевсъ превра- 

 щается въ текучее золото только для того, чтобы черезъ крышу проник- 

 нуть въ помѣщеніе Данаи; затѣмъ онъ принимаетъ прежній видъ и дѣлаетъ 



1 Ст. 19 лддд тоѵ ладбѵтод Ifiigov vixäßevog. Какъ уже давно было замѣче но, этотъ 

 стихъ повторенъ изъ отрывка Софокла 846 N. извѣстнаго византійскому міру изъ антологіи 

 Стобея. 



2 Ст. 32: Іѵ лад-деѵшь d' £#{ig oig ёдеіцаго öiöaaiv 'Agysiaioiv ipupgovgov xogaig, 

 elg ävögög öiptv evXaßoü/xsvog ßoXelv. 



3 Ст. 34: хоХлоюі гоѵ &f,öv еіадёоѵт' ёдё^ато. 



4 Ст. 39: ёухатйхХеіотоѵ dö/ioig ёдуеи. %оХ<х> г де\д хаі axörq) хдѵірад ёхеі. Слѣдуетъ 

 замѣтить, что этотъ темный, т. е. подземный покой не названъ, однако, мѣднымъ; ср. Соф. 

 Ант. 946 хдѵлго/лёѵа д'ёѵ -uv/^ßrigsL ФаХй/лф -хате£еѵх&г). 



5 Ст. 43: ёуѵсохеѵ ü/лсра яоѵгіоѵд (щіёѵаі, %щѵ лаіда xal го гех&ёѵ. 



6 Имя Aavat] производится явно отъ дцѵсибд, «долговременный»: Ааѵйцѵ дё лад 

 о)ѵ6{лаое щѵд' öfto-üvexa лоХѵд ладщХдеѵ sig yovrjv naiöcov xQÖvog. Въ дѣтски неуклю- 

 жихъ стихахъ (ср. лад и zrjvöel) дана этимологія въ духѣ трагедіи (ближе всего подходить 

 производство имени Пйдід отъ лцда въ «Александрѣ» Со фок да), что тѣмъ болѣе замѣча- 

 тельно, что само слово дуѵаібд въ ФальсиФикаціи не встречается. 



