— 1140 — 



сываютъ ихъ тѣла съ обрыва — храмъ расположенъ на обрывѣ, — головы 

 же втыкаютъ на колъ; другіе же относительно головъ согласны, но про 

 тѣла говорить, что они не съ обрыва сбрасываются, а зарываются въ 



землю». 



Идетъ ли сходство и дальше самого Факта человѣческихъ жертвопри- 

 пошеній? «Тѣ же два момента находимъ мы у Еврипида: Ифигенія только 

 совершаетъ начатки, закланіе жертвы лежить на обязанности другихъ» 1 . 

 Эгимъ подчеркнуто, однако, не сходство, а различіе: у Геродота ие сказано, 

 что начатки и само жертвоприношеніе совершаются различными лицами, это 

 говорить только Еврипидъ. Зато вотъ другія сходства, кажется еще не за- 

 мѣченныя. 



Захваченные эллины отчасти (тѣла) сбрасываются съ обрыва, отчасти 

 (головы) сажаются на колъ. Такую же судьбу и Ѳоаетъ у Еврипида сулить 

 эллинской дружинѣ: «Изловите нечестивцевъ . . . а затѣмъ мы ихъ или 

 сбросимъ съ жесткой скалы, или воткнемъ ихъ на колья» 2 . Но и другой ва- 

 ріантъ нашелъ у него свое место: на вопросъ неузнаннаго брата, какая его 

 приметь могила, неузнанная сестра отвѣчаетъ: «священный огонь внутри 

 (храма) и темная разсѣлина скалы» — прибавляя сожженіе жертвы отъ 

 себя. 



Итакъ, Еврипидъ черпаетъ изъ Геродота? Тотъ самый Еврипидъ, ко- 

 торый «для своей «Елены» не пояселалъ позаимствовать у него ни одной 

 черточки, чтобы придать этой египетской трагедіи немного мѣстнаго коло- 

 рита» 3 ? Эго совсѣмъ на него не похоже; зато это очень похоже на Со- 

 фокла, друга Геродота, всю жизнь черпавшаго полной рукой изъ сокро- 

 вищницы его «исторіи». А разъ сходство есть, то самое вѣроятное объяс- 

 неніе слѣдующее: изъ Геродота черпалъ Софоклъ, изъ Софокла — Еври- 

 пидъ. Другими словами мы должны признать одну изъ потерянныхъ тра- 

 гедій Софокла предшественницей «Ифигеніи Таврической» Еврипида. 



Правда, между Геродотомъ и Еврипидомъ наблюдается и большая 

 разница: Геродотъ послѣ выписанныхъ выше словъ продолжаетъ: «А эту 

 богиню, которой они приносить жертвы, сами тавры называютъ Ифи- 

 геніей, дочерью Агамемнона». У Еврипида, напротивъ, богиня — Артемида, 

 а Ифнгенія, дочь Агамемнона, только ея жрица. Итакъ, между Геродо- 



1 Гр. Толстой ук. соч. 119. 



2 И. Т. 1426 ävdgag dvgasßelg дцдйаете ...&£.../} хата аѵѵуХоѵ пйтдад ^lyjcoßev 

 (ср. то оы/ла йлб тоѵ хдгцлѵоѵ ö&iovcu у Гер.) ij охбкоціі nrj^a/nsv öifiag (ср. щѵ xe(pah)v 

 dvaoTavgovoi у Гер.). 



3 Ср. Виіамовицъ, Eur. Herakles I 32 1-го изд. 



