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nous fert de guide dans cette diftribution , a placé la nature avant l'homme dans fon fyftè- 

 me ; il fembie au contraire que tout engage à placer l'homme fur le paffage qui fépare Dieu 

 & les efprits d'avec les corps. 



L'Biftoire entant qu'elle le rapporte à Dieu , renferme ou la révélation ou la tradition,, & 

 fe divife fous ces deux points de vûe , en hiftoire facrée & en hiftoire eccléfiaftique. L'hif- 

 toire de l'homme a pour objet , ou fes actions , ou fes connoiffances ; & elle eft par confé- 

 quent civile ou littéraire , c'eft-à-dire , fe partage entre les grandes nations & les grands 

 génies, entre les Rois & les Gens de Lettres , entre les Conquérans & les Philofophes. En-* 

 fin l'hiftoire de la Nature eft celle des productions innombrables qu'on y obferve , & forme 

 une quantité de branches prefque égaie au nombre de ces diverfes productions. Parmi ces 

 différentes branches, doit être placée avec diftinétion l'hiftoire des Arts, qui n'eft autre chofe 

 que l'hiftoire des ufages que les hommes ont faits des productions de la nature, pour fatis- 

 faire à leurs befoins ou à leur curiolité. 



Tels font les objets principaux de la mémoire. Venons préfentemenî à la faculté qui re-^ 

 fléchit j & qui raifonne. Les êtres tantfpirituels que matériels fur lefqueîs elle s'exerce , ayant 

 quelques propriétés générales , comme l'exigence , la poffibilité , la durée ; l'examen de ces 

 propriétés forme d'abord cette branche de la Philofophie , dont toutes les autres empruntent 

 en partie leurs principes: "on la nomme l'Ontologie ou Science de l'Etre , ou Métaphyfique 

 générale. Nous defcendons de-là aux différens êtres particuliers ; & les divifions que four-^ 

 nit la Science de ces différens êtres , font formées fur le même plan que celles de l'Hiftoire. 



La Science de Dieu appellée Théologie a deux branches -, ia Théologie naturelle n'a de 

 connohfance de Dieu que celle que produit la raifon feule ; connoiffance qui n'eft pas d'une 

 fort grande étendue : la Théologie révélée tire de l'hiftoire facrée une connoiffance beau- 

 coup plus parfaite de cet être. De cette même Théologie révélée , réfulte la Science des ef- 

 prits créés. Nous avons crû encore ici devoir nous écarter de notre Auteur. Il nous fembie 

 que la Science , considérée comme appartenante à la raifon , ne doit point être divifée comme 

 elle l'a été par lui en Théologie & en Philofophie 5 car la Théologie révélée n'eft autre 

 chofe , que la raifon appliquée aux faits révélés : on peut dire qu'elle tient à l'hiftoire par 

 les dogmes qu'elle enleigne, & à la Philofophie , par les conféquences qu'elle tire de ces 

 dogmes. Ainfi féparer la Théologie de la Philofophie , ce feroit arracher du -tronc un re- 

 jetton qui de lui-même y eft uni. Il fembie auffi que la Science des efprits appartient bien 

 plus intimement à la Théologie révélée , qu'à la Théologie naturelle. 



La première partie de la Science de l'homme eft celle de l'ame ; 6k cette Science a pour 

 but , ou la connoiffance fpéculative de l'ame humaine , ou celle de fes opérations. La con«- 

 noiffance fpéculative de l'ame dérive en partie de la Théologie naturelle , & en partie de 

 la Théologie révélée , & s'appelle Pneumatologie ou Métaphyfique particulière-, La con- 

 noiffance de fes opérations fe fubdivife en deux branches , ces opérations pouvant avoir pour 

 objet, ou la découverte de la vérité , ou la pratique de la vertu. La découverte de la vé- 

 rité , qui eft le but de la Logique , produit l'art de la tranfmettre aux autres j ainfi l'ufage 

 que nous faifons de la Logique eft en partie pour notre propre avantage , en partie pour 

 celui des êtres femblables à nous ; les règles de la Morale fe rapportent moins à l'homme 

 ifolé , & le fuppofent néceffairement en fociété avec les autres hommes. 



La Science de la nature n'eft autre que celle des corps. Mais les corps ayant des proprié^ 

 îés générales qui leur font communes , telles que l'impénétrabilité , la mobilité , & l'éten- 

 due, c'eft encore par l'étude de ces propriétés , que la Science de la nature doit commen- 

 cer: elles ont, pour ainfi dire, un côté purement intellectuel par lequel elles ouvrent un 

 champ immenfe aux fpéculations de Fefprit, & un côté matériel & fenfible par lequel on 

 peut les mefurer. La fpécuiation intellectuelle appartient à la Phyfique générale , qui n'eft 

 proprement que la Métaphyfique des corps; & la mefure eft l'objet des Mathématiques , 

 dont les divifions s'étendent prefqu'à l'infini. 



Ces deux Sciences conduifent à la Phyfique particulière , qui étudie les corps en eux- 

 mêmes , & qui n'a que les individus pour objet. Parmi les corps dont il nous importe de 

 connoître les propriétés , le nôtre doit tenir le premier rang , & il eft immédiatement fuivi 

 de ceux dont la connoiffance eft le plus néceffaire à notre confervation ; d'où réfultent l'A- 

 natomie , l'Agriculture , la Médecine, & leurs différentes branches. Enfin tous les corps na« 

 turels fournis à notre examen produifent les autres parties innombrables de la Phyfique rai- 

 fonnée. 



La Peinture , la Sculpture , l'Architecture , la Poëfie la Mufîque , & leurs différentes divi- 

 fions , compofent la troifieme diftribution générale , qui naît de l'imagination , & dont les par- 

 ties font comprifes fous le nom de Beaux- Arts. On pourroit auffi les renfermer fous le titre 

 général de Peinture , puifque tous les Beaux- Arts fe récîuifent à peindre , & ne différent que 

 par les moyens qu'ils empioyent j enfin on pourroit les rapporter tous à la Poëfie , en pre-* 

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