'AMBULANT, adj. pris fubft. ( Conim. ) Ôn ap- 

 pelle ambulans dans les Fermes du Roi des Commis 

 qui n'ont point de Bureau fixe , mais qui parcourent 

 tous les Bureaux d'un certain département , pour 

 voir s'il ne fe pafle rien contre les droits du Roi & 

 l'intérêt de la Ferme. Voye^ Commis, Droits > 

 Ferme, &c. 



Ambulant fe d : .t aufii à Amfterdam des Cour- 

 tiers ou Agens de change qui n'ont pas fait ferment 

 par-devant les Magiftrats de la ville. Ils travaillent 

 comme les autres , mais ils ne font pas crus en Juf- 

 tice. Voyei Agent de change & Courtier. (G) 



Ambulant ( en Manège ) fe dit d'un cheval qui 

 va l'amble. Voye^ Amble, (y*) 



AMBULATOIRE, adj. (Jurifprud. ) terme qui fe 

 difoit des Jurifdi&ions qui n'avoient point de Tribu- 

 nal fixe , mais qui s'exerçoient tantôt dans un lieu , 

 & tantôt dans un autre , pour les diftinguer de celles 

 qui étoientfédentaires. Voye^ Cour. Ce mot eft dé- 

 rivé du verbe latin ambulare, aller & venir. Les Par- 

 lemens & le Grand Confeil étoient des Cours ambu- 

 latoires. 



On dit en Droit , en prenant ce terme dans urt fens 

 figuré , que la volonté de l'homme eft ambulatoire juf- 

 qu'à la mort ; pour lignifier que jufqu'à fa mort il lui 

 eft libre de changer & révoquer comme il lui plaira 

 fes difpofitions teftamentaires. 



Les Polonois , fans en excepter la Noblefie & la 

 Cour, ne prennent plaifir qu'à la vie errante & am- 

 bulatoire. Dalerac , tom. II. op. y 6. cap. iv. 



En vain les hommes ont prétendu fixer leur féjour 

 dans des cités ; le defir qu'ils ont tous d'en fortir pour 

 aller de côté & d'autre , montre bien que la nature les 

 avoit fait pour mener une vieadfive 6c ambulatoire. 



* AMBULON , arbre qui croît dans l'île Aruchit, 

 & porte un fruit femblable à celui de la canne defu- 

 cre , & de la groiïeur de la graine de coriandre. Ray. 



* AMBULTI , ( Myt. ) terme qui défigne prolon- 

 gation , & dont on a fait le furnom KAmbulti qu'on 

 donnoit à Jupiter , à Minerve , & aux Tyndarides , 

 d'après l'opinion où l'on étôit que les dieux prolon- 

 geoient leur vie à difcrétion. 



* AMBUELLA ou AMBOILLA, contrée d'Afri- 

 que au Royaume de Congo, entre le lac d'Aquelon- 

 de & Saint-Salvador. 



AMBURBIUM, ou AMBURBIALÊ SACRUM 

 ( Hijl. anc. ) étoit une fête ou cérémonie de religion , 

 ufitee chez les Romains , qui confiftoit à faire pro~ 

 cefïionnellement le tour de la ville en-dehors* Ce 

 mot eft compofé du verbe Latin ambire, aller autour, 

 ôc urbs , ville. Scaliger , dan.s fes notes fur Ferais , a 

 prétendu que les amburbia étoient la même chofe 

 que les ambarvalia ; & il n'eft pas le feul qui l'ait 

 prétendu. Les vi&imes qu'on menoit à cette procef- 

 fion , & qu'on facrifioit enfuite, s'appelloient du mot 

 amburbium , amburbiales viclimœ. V~oye{ Ambarva- 

 LES. (G) 



* AMDËNAGËR , un des royaumes de Kun- 

 kam , ou du grand pays compris entre le Mogol & le 

 Malabar. 



AME , f. f. Ord. Encycl. Entend. Raif. Philof. ou 

 Science des Efprits, de Dieu , des Anges , de l'Ame. On 

 entend par ame un principe doiié de connoiffance & de 

 fentiment. Il fe préfente ici plufieurs queftions à dif- 

 cuter : i°. quelle eftfon origine : i°. quelle eft fa na- 

 ture : 3 0 . quelle eft fa deftinée : 4 0 . quels font les 

 êtres en qui elle réfide. 



Il y a eu une foule d'opinions fur fon origine ; 

 & cette matière a été extrêmement agitée dans l'an- 

 tiquité , tant payenne que chrétienne. Il ne peut 

 y avoir que deux manières d'envifager Yame , ou 

 comme une qualité,ou comme Une fubftance. Ceux 

 qui penfoient qu'elle n'étoit qu'une pure qualité , 



AME 3*7 



comme Epicure, Dicéarchus , Ariftoxènc , Afclepia- 

 de & Galien , croyoient & dévoient néceffairement 

 croire qu'elle étoit anéantie à la mort. Mais la plus 

 grande partie des Philofophes ont penfé que Yame 

 étoit une fubftance. Tous ceux qui étoient de cette 

 opinion j, ont foutenu unanimement qu'elle n'étoit 

 qu'une partie féparée d'un tout, que Dieu étoit ce 

 tout i & que Yame devoit enfin s'y réunir par voie 

 de réfufion. Mais ils difFéroient entr'eux fur la na- 

 ture de ce tout ; les uns foûtenant qu'il n'y avoit 

 dans la nature qu'une feule fubftance , les autres 

 prétendant qu'il y en avoit deux. Ceux qui foûte- 

 noient qu'il n'y àvoit qu'une feule fubftance uni- 

 verfelle , étoient de vrais athées : leurs fentimens 

 & ceux des Spinofiftes modernes font les mêmes ; & 

 Spinofa fans doute a puifé fes erreurs dans cette 

 fource corrompue de l'antiquité. Ceux qui foûte- 

 noieilt qu'il y avoit dans la nature deux iubftances 

 générales , D'ieu & la matière , concluoient en confé- 

 quence de cet axiome fameux , de rien rien , que Tune 

 & l'autre étoient éternelles : ceux-ci formoient la 

 cla!Te des Philofophes Théiftes & Déifies } appro- 

 chant plus ou moins fuivant leurs différentes lubdi- 

 vilions , de ce qu'on appelle le Spinofifme. Il faut re- 

 marquer que tous les fentimens des anciens fur la 

 nature de Dieu , tenoient beaucoup de ce fyftème 

 abfurde. La feule barrière qui foit entr'eux & Spi- 

 nofa > c'eft que ce Philofophe ainfi que Straton , def- 

 tituoit & privoit de la connoilfance & de la rahon 

 cette force répandue dans le monde , qui félon lui 

 en vivifîoit les parties & entretenoit leur liaifon , 

 au lieu que les Philofophes Théiftes donnoient de la 

 raifon & de l'intelligence à cette ame du monde. La 

 divinité de Spinofa n'étoit qu'une nature aveugle , 

 qui n'avoit ni vie ni fentiment , & qui néanmoins 

 avoit produit tous ces beaux ouvrages, & y avoit . 

 mis fans le lavoir une fymmétrie & une fubordination 

 qui paroiffent évidemment l'effet d'une intelligence 

 très-éclairée , qui choifit & fes fins & fes moyens* 

 La divinité des Philofophes au contraire étoit une 

 intelligence éclairée, qui avoit préfidé à la forma- 

 tion de l'univers 4 Ces Philofophes ne diftinguoient 

 Dieu de la matière > que parce qu'ils ne donnoi ent 

 le nom de matière qu'à ce qui eft fenfible & pal- 

 pable. Ainfi Dieu étant dans leur fyftème une fubf- 

 tance plus déliée, plus agile, plus pénétrante que 

 les corps expofés à la perception des fens , ils lui 

 donnoient le nom cYefprit, quoique dans la rigueur 

 il fût matériel. Voye^ l'article de I'immatÉriaLis- 

 ME , où nous prouvons que les anciens Philofophes 

 n'avoient eu aucune teinture de la véritable fpiri- 

 tualité. Nous y prouverons même que les idées 

 des premiers Pères , encore un peu teintes de la 

 fagefle humaine , n'avoient pas été nettes fur la fpi- 

 ritualité : il eft li commode de raifonner par imita- 

 tion , fi difficile de ne rien conferver de ce qu'on a 

 chéri long-tems , fi naturel de juftifier fes penfées par 

 la droiture de l'intention , que fou vent on eft dans le 

 piège fans l'avoir craint ni foupçonné. Ainfi les Pères 

 imbus & pénétrés , s'il eft permis de parler ainfi, des 

 principes des Philofophes Grecs , les avoient portés 

 avec eux dans le Chriftianifme. 



Parmi les Théiftes , les uns lie recôîihôifToient 

 qu'une feule perfonne dans la Divinité , les autres 

 deux ou trois : enforte que les premiers croyoient 

 que Y ami étoit une partie du Dieu fuprème , & les 

 derniers croyoient feulement qu'elle étoit une parr 

 tie de la féconde ou de la troifieme hypoftafe , ainfi 

 qu'ils l'appelloient. De même qu'ils multiplièrent les 

 perfonnes de la Divinité , ils multiplièrent la na- 

 ture de Yame. Les uns en donnoient deux à chaque 

 homme ; les autres encore plus libéraux lui en don- 

 noient trois : il y avoit Yame intellectuelle , Yame fen* 

 Jitivc i & Y ame végétative* Mais l'on doit obferve£ 



