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contre , & d'om a ,/ * habite. On appelle en Géographie 

 Antéciens , les peuples placés fous le même méri- 

 dien & à la même diltance de l'équateur ; les uns 

 vers le nord, & les autres vers le midi. V. Terre. 



De-là il s'enfuit que les Antéciens ont la même 

 longitude & la même latitude , & qu'il n'y a que la 

 dénomination de latitude feptemrionale ou méridionale 

 qui les diftingue. Voye^ Latitude. 



ïls font fous la même demi-circonférence du mé- 

 ridien , mais fur des parallèles placés de diiférens cô- 

 tés de l'équateur. 



Les habitans du Péloponefe font à-peu-près Anté- 

 ciens aux habitans du cap de Bonne-efpérance. 



On confond afTez fréquemment les Antéciens avec 

 les Antifciens. Voye^ Antisciens. 



Les Antéciens ont la même longueur de jour & de 

 nuit , mais en des faifons différentes : lorfque les uns 

 ont midi du plus long jour d'été, les autres ont mi- 

 di du plus court jour d'hyver. 



D'où il s'enfiiitque la nuit des uns eft toujours égale 

 au jour des autres. Voye^ Jour, Heure, Saison, 

 &c. 



Il s'enfuit encore que les étoiles qui ne fe lèvent 

 jamais pour les uns, ne fe couchent point pour les 

 autres. Voye^ Antipodes. (O) 



ANTÉDILUVIENNE ( Philofophie) ou état de 

 la Philofophie avant le déluge. Quelques-uns de ceux 

 qui remontent à l'origine de la Philofophie ne s'ar- 

 rêtent pas au premier homme , qui fut formé à l'i- 

 mage & reffemblance de Dieu : mais , comme fi la 

 terre n'étoit pas un féj our digne de fon origine, ils 

 «'élancent dans les cieux , & la vont chercher jufques 

 chez les Anges , où ils nous la montrent toute bril- 

 lante de clarté. Cette opinion paroît fondée fur ce 

 que nous dit l'Ecriture de la nature &.de la fageffe 

 des Anges. Il elt naturel de penfer qu'étant d'une na- 

 ture bien fupérieure à la nôtre , ils ont eu par con- 

 féquent des connoilfances plus parfaites des chofes , 

 & qu'ils font de bien meilleurs Philofophes que nous 

 autres hommes. Quelques Savans ont pouffé les cho- 

 fes plus loin ; car pour nous prouver que les Anges 

 excelloient dans la Phyfique , ils ont dit que Dieu 

 s'étoit fervi de leur minilterc pour créer ce monde , 

 & former les différentes créatures qui le rempliffent. 

 Cette opinion, comme l'on voit, eft une fuite des 

 idées qu'ils avoient puifées dans la doctrine de Pytha- 

 gore & de Platon. Ces deux Philofophes , embarraf- 

 ics de l'efpace infini qui elt entre Dieu & les hom- 

 mes , jugèrent à propos de le remplir de génies & de 

 démons : mais , comme dit judicieufement M. de 

 Fontenelle contre Platon , Hijl. des Oracles , de quoi 

 remplira-t-on l'efpace infini qui fera entre Dieu & 

 ces génies , ou ces démons mêmes ? car de Dieu à 

 quoique créature que ce foit , la diltance cil infinie. 

 Comme il faut que l'action de Dieu traverfe , pour 

 ainfi dire , ce vuide infini pour aller jufqu'aux dé- 

 mons , elle pourra bien aller auffi jufqu'aux hommes, 

 puifqu'ils ne font plus éloignés que de quelques de- 

 grés , qui n'ont nulle proportion avec ce premier 

 éloignement. Lorfque Dieu traite avec les hommes 

 par le moyen des Anges , ce n'eft pas à dire que les 

 Anges foient néceffaire.s pour cette communication , 

 ainfi que Platon le prétendoit ; Dieu les y employé 

 par des raiforts que la Philofophie ne pénétrera ja- 

 mais , & qui ne peuvent être parfaitement connues 

 que de lui feul. Platon avoL imaginé les démons pour 

 former une échelle par laquelle , de créature plus 

 parfaite en créature plus parfaite , on montât enfin 

 jufqu'à Dieu , deforte que Dieu n'auroit que quel- 

 ques degrés de perfection par-demis la première des 

 créatures. Mais il elt vifible que , comme elles font 

 toutes infiniment imparfaites à fon égard , parce 

 qu'elles font toutes infiniment éloignées de lui , les 

 différences de perfe&ion qui font entr'elles difparoif- 



fent dès qu'on les compare avec Dieu : ce qui les 

 élevé les unes au-delîus des autres , ne les approche 

 guère de lui. Ainfi , à ne confulter que la raifon hu- 

 maine, on n'a befoin de démons , ni pour faire palfef 

 l'action de Dieu jufqu'aux hommes > ni pour mettre 

 entre Dieu & nous quelque chofe qui approche de 

 lui plus que nous ne pouvons en approcher. 



Mais fi les bons Anges , qui font les miniftres des 

 volontés de Dieu , & lés melfagers auprès des nom* 

 mes , font ornés de plufieurs connoilfances phiiofo- 

 phiques; pourquoi refuferoit-on cette prérogative 

 aux mauvais Anges ? leur réprobation n'a rien chan- 

 gé dans l'excellence de leur nature > ni dans la per- 

 fection de leurs connoilfances ; on en voit la preuve 

 dans l'AftroIogie , les augures, & les arufpices. Ce 

 n'elt qu'aux artifices d'une fine & d'une lubtile dia- 

 lectique , que le démon qui tenta nos premiers pa* 

 rens , doit la victoire qu'il remporta lur eux. Il n'y a 

 pas jufqu'à quelques Pères de l'Eglife qui, imbus des 

 rêveries platoniciennes f ont écrit que les efprits ré- 

 prouvés ont enfeigné aux hommes qu'ils avoient fû 

 charmer & avec lefquels ils avoient eu commerce, 

 plufieurs fecrets de la nature ; comme la métallur- 

 gie , la vertu des fimples , la puilTance des enchan- 

 temens , & l'art de lire dans le ciel la defiinée des 

 hommes. 



Je ne m'amuferai point à prouver ici combien font 

 pitoyables tous ces raifonnemens par lefquels on 

 prétend démontrer que les Anges ck les diables font 

 des Philofophes , & même de grands Philofophes. 

 Laiflbns cette philofophie des habitans du ciel & du 

 ténare ; elle elt trop au-deflus de nous : parlons de celle 

 qui convient proprement aux hommes , & qui elt de 

 notre refTort. 



Adam le premier de tous les hommes a-t-il été 

 Philofophe ? c'eft une chofe dont bien des perfonnes 

 ne doutent nullement. En effet , nous dit Hornius , 

 nous croyons qu'Adam avant fa chute fut orné 

 non -feulement de toutes les qualités & de toutes 

 les connoilfances qui perfectionnent l'efpiït , mais 

 même qu'après fa chûte il conferva quelques reftes 

 de fes premières connoilfances. Le fouvenir de ce 

 qu'il avoit perdu étanc toujours préfent à ion efprit, 

 alluma dans fon cœur un defir violent de rétablir en 

 lui les connoilfances que le péché lui avoit enlevées,; 

 & de dilîiper les ténèbres qui. les lui voiloient. C'elî 

 pour y fatisfaire , qu'il s'attacha toute la vie à inter- 

 roger la nature , & à s'élever aux connoiliances les 

 plus fublimes : il y a même tout lieu de penfer qu'il 

 n'aura pas lailfé ignorer à fes enfans la plupart de 

 fes découvertes , puifqu'il a vécu fi long-tems avec 

 eux. Tels font à peu près les raifonnemens du doc- 

 teur Hornius , auquel nous joindrions volontiers les 

 docteurs Juifs , fi leurs fables méritoient quelque at- 

 tention de notre part. Voici encore quelques raifon* 

 nemens bien dignes du docteur Hornius , pour prou- 

 ver qu'Adam a été Philofophe , & même Philofophe 

 du premier ordre. S'il n'àvoit été Phyficien , com- 

 ment auroit-il pu impofer à tous les animaux qui fu- 

 rent amenés devant lui, des noms qui paroilfentà 

 bien des perfonnes exprimer leur nature ? Eulèbe 

 en a tiré une preuve pour la Logique d'Adam. Pour 

 les Mathématiques , il n'eft pas pofîible de douter 

 qu'il ne les ait lues ; car autrement comment auroit- 

 il pu fe faire des habits de peaux de bêtes, fe conf-- 

 truire une maifon , obferver le mouvement des à£» 

 très , & régler l'année fur la courte du fol cil? Enfin- 

 ce qui met le comble à toutes ces preuves fi décifi- 

 ves en faveur de la Philofophie d'Adam, c'elt qu'il 

 a écrit des Livres , & que ces Livres contenoient 

 toutes les fublimes connoilfances qu'un travail infa* 

 tigabie lui avoit acquifes. Il elt vrai que les Livres 

 qu'on lui attribue font apocryphes ou perdus: mais, 

 cela n'y fait rien. On ne les aura luppoiés à Adam , 



