tkns fa Novelle VI. ch. ij. par laquelle il paroît que 

 tous les Evêques avoient de femblables officiers. A 

 leur imitation les monafteres eurent auffi dans la fuite 

 des Apocrifiaires , qui ne rclidoient pourtant pas per- 

 pétuellement dans la ville Impériale ou à la Cour , 

 comme ceux du Pape ; mais qu'on déléguoit dans le 

 befoin pour les affaires que le nionaftere , ou quel- 

 qu'un des moines , pouvoit avoir au-dehors ou de- 

 vant l'Evêque. Dans ces cas Juftinien , dans fa No- 

 velle' LXXIX, veut que les afcetes & les vierges 

 confacrées à Dieu comparoiffent & répondent par 

 leurs Apocrijîaires. Ils étoient quelquefois clercs, com- 

 me il paroît par les acfes du V. concile général, où 

 Théonas fe nomme Prêtre tkApocri/îaire du monaftere 

 du mont Sinaï. C'étoit à peu près ce que font aujour- 

 d'hui les Procureurs dans les monafteres , ou même 

 les Procureurs généraux des ordres religieux. Suicer 

 ajoûte,que les Empereurs de Conftantinople ont auffi. 

 donné quelquefois à leurs Ambafladeurs ou Envoyés 

 le titre & Apocrifaire ou Apocrifîaire. Bingham, Orig. 

 ecclef. lib, III. c. xiij. §. 6". 



L'héréfie des Monothélites & celle des Iconoclaf- 

 tes qui la fuivit , abrogèrent l'ufage où la Cour de 

 Rome étoit d'avoir un Apocrijiaire à Conftantino- 

 ple. (G) 



* APOCROUSTIQUES ( Médecine. ) épithete que 

 l'on donne aux remèdes dont la vertu eft aftringente 

 & répercuffive, Ce mot efl formé de aWpov&> , je ré- 

 prime. 



APOCRYPHE ( Théologie. ) du Grec 

 terme qui dans fon origine & leion fon étymologie , 

 lignifie caché. 



En ce fens on nommoit apocryphe tout écrit gardé 

 fecretement & dérobé à la connoifTance du public. 

 Ainfi les Livres des Sibylles à Rome , confiés à la 

 garde des Decemvirs ; les annales d'Egypte & de 

 Tyr , dont les prêtres feuls de ces royaumes étoient 

 dépositaires , & dont la lecture n 'étoit pas permife 

 indifféremment à tout le monde , étoient des Livres 

 apocryphes. Parmi les divines Ecritures un Livre pou- 

 voit être en même tems > dans ce fens général , un 

 Livre facré & divin , & un Livre apocryphe : facré & 

 divin , parce qu'on en connoiffoit l'origine , qu'on fa- 

 voit qu'il a voit été révélé : apocryphe , parce qu'il 

 étoit dépofé dans le temple , & qu'il n'avoit point été 

 communiqué au peuple ; car lorfque les Juifs pu- 

 blioient leurs Livres facrés ? ils les appelloient cano- 

 niques & divins , & le nom d : 'apocryphes refloit à ceux 

 qu'ils gardoient dans leurs archives. Toute la diffé- 

 rence confiftoit en ce qu'on rendoit les uns publics, 

 &: qu'on n'en ufoit pas de même à l'égard des au- 

 tres , ce qui n'empêchoit pas qu'ils ne pûffent être 

 facrés & divins , quoiqu'ils ne fuffent pas connus 

 pour tels du public ; ainfi avant la traduction des Sep- 

 tante, les livres de l'ancien Teftament pouvoient être 

 appellés apocryphes par rapport aux Gentils ; & par 

 rapport aux Juifs la même qualification convenoit 

 aux livres qui n'étoient pas inférés dans le canon ou 

 le catalogue public des Ecritures. C'eft précifément 

 ainfi qu'il faut entendre ce que dit faint Epiphane , 

 que les Livres apocryphes ne font point dépofés dans 

 V arche parmi les autres écrits infpirés. 



Dans le Chrifdanifme , on a attaché au mot apo- 

 cryphe une fignification différente , & on l'employé 

 pour exprimer tout Livre douteux , dont l'auteur efl: 

 incertain & fiir la foi duquel on ne peut faire fonds ; 

 comme on peut voir dans faint Jérôme & dans quel- 

 ques autres Pères Grecs & Latins plus anciens que 

 lui : ainfi l'on dit un livre , un paffage une hifloire 

 apocryphe , &c. lorfqu'il y a de fortes raifons de fuf- 

 pecfer leur authenticité , & de penfer que ces écrits 

 font fuppofés. En matière de doctrine , on nomme 

 apocryphes les Livres des hérétiques & des fchifma- 

 tiques , & même des Livres qui ne contiennent au- 

 Torne f. 



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cime erreur , mais qui ne font point reconnus pour 

 divins , c'eft-à-dire , qui n'ont été compris ni par la 

 Synagogue ni par l'Eglife , dans le canon , pour être 

 lûs en public dans les affemblées des Juifs ou des 

 Chrétiens. Voye^ Canon , BlBLE. 



Dans le doute fi un Livre eft canonique ou apo- 

 cryphe , s'il doit faire autorité ou non en matière de 

 religion , on fent la néceffité d'un tribunal fupérieur 

 & infaillible pour fixer l'incertitude des èfprits ; &> 

 ce tribunal eft l'Eglife , à qui feule il appartient de 

 donner à un Livre le titre de divin , en déclarant 

 que le nom de fon auteur peut le faire recevoir com- 

 me canonique , ou de le rejetter comme fuppofé. 



Les Catholiques & les Proteftans ont eu des dif- 

 putes très-vives fur l'autorité de quelques Livres que 

 ces derniers traitent à? apocryphes , comme Judith , 

 Efdras , les Machabées : les premiers fe font fondés 

 fur ies anciens canons ou catalogues, & fur le té- 

 moignage uniforme des Pères ; les autres fur la tra- 

 dition de quelques Eglifes. M. Simon , en particu- 

 lier , foûtient que les Livres rejettés par les Protef- 

 tans ont été certainement lûs en Grec dans les plus 

 anciennes Eglifes , & même par les Apôtres , ce qu'il 

 infère de plufieurs pafTages de leurs écrits. Il ajoute 

 que l'Eglife les reçût des Grecs Helleniftes , avec les 

 autres Livres de l'Ecriture , & que fi l'églife de Pa- 

 leftine refufa toujours de les admettre , c'eft feule- 

 ment parce qu'ils n'étoient pas écrits en Hébreit 

 comme les autres Livres qu'elle lifoit , non qu'elle * 

 les regardât comme apocryphes , c'eft-à-dire , fuppo- 

 féz. A ce raifonnement les Proteftans oppofent l'au- 

 torité des Ecrivains de tous les fiecles , qui distinguent 

 précifément les Livres en queftion , de ceux qui 

 étoient compris dans le canon des Juifs. 



Les Livres reconnus pour apocryphes par l'Eglife 

 catholique , qui font véritablement hors du canon de 

 l'ancien Teftament , & qiie nous avons encore au- 

 jourd'hui , font Yoraifon de Manafsïs , qui eft à la fin 

 des Bibles ordinaires , le III e & le IV e livre d' 'Efdras , 

 le III e & le IV e des Machabées. A la fin du Livre de 

 Job , on trouve une addition dans le Grec , qui con- 

 tient une généalogie de Job , avec un difcours de la fem- 

 me de Job ; on voit auffi , dans l'édition Greque , un 

 Pfeaume qui n'eft pas du nombre des CL. & à la fin 

 du livre de la Sageffe , un difcours de Salomon tiré du 

 viij e chap; du III e livre des Rois. Nous n'avons plus 

 le livre d'Enoch , fi célèbre dans l'antiquité ; & félon 

 faint Auguftin , on en fuppofa un autre plein de fic- 

 tions que tous les Pères , excepté Tertullien , ont re- 

 gardé comme apocryphe. Il faut auffi ranger dans la 

 claffe des ouvrages apocryphes , le livre de l'affomp- 

 tion de Moyfe , & celui de l'affomption ou apoca- 

 lypfe d'Elie. Quelques Juifs ont fuppofé des Livres 

 fous le nom des Patriarches , comme celui des géné- 

 rations éternelles , qu'ils attribuoient à Adam. Les 

 Ebionites avoient pareillement fuppofé un livre in- 

 titulé Y échelle de Jacob , & un autre qui avoit pour 

 titre la généalogie des fils & filles d'Adam , ouvrages^ 

 imaginés ou par les Juifs , amateurs des fictions , ou 

 par les hérétiques , qui , par cet artifice , femoient 

 leurs opinions , & en recherchoient l'origine jufque 

 dans une antiquité propre à en impofer à des yeux 

 peu clairvoyans. Voye?^ Actes des Apostres.(G) 



APOCYN , apocynum , f. m. ( Hijl. nat. & bot. ) 

 genre de plante à fleurs monopétales , & faites en 

 forme de cloche ; ces fleurs ne font pas tout-à-fait 

 femblables dans toutes les efpeces ; il faut décrire 

 féparément les deux principales différences que l'on 

 y remarque. 



ï°. Il y a des efpeces tfapocyn dont les fleurs font 

 des cloches découpées. Il s'élève du fond du calice 

 un piftil qui tient à la partie poftérieure de la fleur 

 comme un clou , & qui devient dans la fuite un 

 fruit à deux gaines ? qui s'ouvre dans fa longueur de 



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